Adam Clarke Bible CommentaryÉzéchiel 21

Tourne ta face vers Jérusalem - C'est la suite de la prophétie précédente ; dans ce chapitre, le prophète leur expose, dans le langage le plus clair, ce que signifiaient les métaphores précédentes, de sorte qu'ils ne pouvaient pas se plaindre de ses paraboles.

Voici, je suis contre toi - Une mauvaise nouvelle ! Quand Dieu est contre nous, qui peut être pour nous ?

Et je tirerai mon épée - La guerre.

Et j'exterminerai de toi - La terre de Judée.

Les justes et les méchants - Tous seront éloignés de toi. Les uns seront retranchés - retirés par l'épée ; ils seront tués dans la bataille, ou par la peste ; les autres seront retranchés - ils mourront par la famine ; les autres seront retranchés - retirés du pays par la captivité. Or, parmi ces deux dernières classes, il pouvait y avoir beaucoup de justes aussi bien que de méchants. Et lorsque toutes les provisions furent consommées, de sorte qu'il n'y eut plus de pain dans la ville, pendant le siège de Nabuchodonosor, les justes durent souffrir aussi bien que les méchants ; car ils ne pouvaient être conservés en vie que par miracle, lorsqu'il n'y avait pas de pain ; et leur mort par manque de pain ne fut pas une perte pour eux, car le Seigneur les emmenait directement à sa gloire. Et quoique les hommes en général ne veuillent pas mourir, il n'y a pas d'exemple, et il ne peut y en avoir, d'un homme se plaignant d'être arrivé trop tôt au ciel. De même, si Dieu n'avait permis que les méchants soient emmenés en captivité, le cas de ces derniers serait tout à fait désespéré, car il n'y aurait personne pour donner le bon exemple, prêcher la repentance, réprouver le péché ou montrer que Dieu est disposé à pardonner aux pécheurs. Mais Dieu, dans sa miséricorde, permit qu'un grand nombre de justes soient aussi emportés, afin que les méchants ne soient pas totalement abandonnés, ou mis hors d'atteinte du salut. C'est ainsi qu'Ézéchiel et Daniel, et bien d'autres encore, prophètes et justes, furent arrachés du pays et emmenés en captivité. Et combien la gloire de Dieu et le bien des hommes ont été favorisés par cela ! Quel germe de salut fut semé, même dans les pays païens, en retranchant ainsi les justes avec les méchants ! C'est à cela que nous devons, sous Dieu, beaucoup de Psaumes, tout le livre d'Ézéchiel, toutes les prophéties de Daniel, le brillant exemple de Schadrac, de Méschac et d'Abed-Nego, les décrets rendus en faveur de la religion du vrai Dieu par Nabuchodonosor, Cyrus, Darius, etc. Et c'est à cette dispensation de la providence miséricordieuse de Dieu que nous devons les Livres et l'exemple d'Esdras et de Néhémie. D'où vient donc l'injustice, si bruyamment dénoncée, que Dieu ait ainsi retranché du pays de Judée les justes avec les méchants ? Les justes n'ont pas été exterminés pour les crimes des méchants (voir chap. 18), et ces crimes ne leur ont pas été infligés ; cependant, plusieurs d'entre eux ont eu part à la calamité commune, mais aucun n'a péri. Ceux qui furent éliminés par une mort violente (et je crois que nous en trouverons peu), eurent une entrée plus rapide dans la gloire éternelle.

Du midi au septentrion - Tout le pays sera ravagé d'un bout à l'autre.

Il ne reviendra plus - C'est-à-dire jusqu'à ce que soit achevée toute l'œuvre que je lui destine. Il n'en fut rien, car Nabuchodonosor n'eut de cesse de soumettre tous les pays, du sud au nord, de l'Euphrate au Nil.

Soupire - avec le déchirement de tes reins - Que ton deuil pour cette grave calamité soit comme celui d'une femme dans les douleurs de l'enfantement.

Le prophète était un signe pour eux.

Ses soupirs et son deuil leur montraient comment ils devaient agir.

Tous les genoux fléchiront comme de l'eau - Voir la note sur Ezéchiel 7:17.

Elle méprise la verge de mon fils - "Elle", l'épée de Nabuchodonosor, "méprise la verge", méprise le pouvoir et l'influence de mon fils - Israël, le peuple juif : "Hors d'Egypte, j'ai appelé mon fils."

Comme tout arbre - Comme toutes les souches, les races et les nations, sur lesquelles je lui ai déjà donné une commission. Le bâton d'Israël peut-il être épargné, quand les arbres de l'Assyrie, de l'Égypte, etc. ont été abattus ?

Cette épée est aiguisée - Elle est préparée pour l'abattage, elle est furbished ; du français, foubir, polir, éclaircir. Il remportera partout des victoires éclatantes. Certains se plaignent de la corruption de l'original à cet endroit ; mais je pense que c'est sans raison suffisante.

Frappe - sur ta cuisse - Voir Jérémie 31:19; (note). Ainsi Homère, Il. 15 ver. 113 : -

ὡς εφατ'- αυταρ Αρης θαλερω πεπληγετο μηρω<-144 Χερσι καταπρηνεσολοφυρομενος δε προσηυδαπ.

"Elle parla ; et, les bras étendus, ses cuisses

Frappant, ainsi chagriné le dieu s'exclama."

Cowper.

Parce que c'est une épreuve - Ce sera une épreuve de force et d'habileté entre les Chaldéens et les Juifs, et une épreuve de foi et de patience pour les justes.

Et si l'épée (Nebucadnetsar) l'emportait sur la verge ? - Renverse-t-elle Sédécias ? Elle le fera, car le gouvernement royal de la Judée n'existera plus. Ou bien, il est éprouvé, c'est-à-dire par l'épée. Nabuchodonosor s'est déjà montré fort et habile.

Que l'épée redouble une troisième fois - L'épée a redoublé, et elle reviendra une troisième fois. Nebucadnetsar est venu trois fois contre la Judée.

1. Contre Jéhojakim.

L'épée avait déjà été doublée ; elle doit venir maintenant pour la troisième fois, c'est-à-dire contre Sédécias.

L'épée des tués - חללים חרב chereb chalalim, " l'épée des soldats ", des Chaldéens. Ainsi dans la clause suivante, הגדול חלל חרב היא hi chereb chalal haggadol, " c'est l'épée de ce grand soldat ", cet éminent roi et conquérant. C'est le sens du mot חלל chalal, qui est si mal rendu dans presque tous les endroits où il apparaît dans notre version. Voir Dr. Kennicott.

Enveloppée - Ce n'est pas une épée émoussée, elle est soigneusement aiguisée et conservée pour l'abattage.

Va d'un côté ou d'un autre - Tu prospéreras, épée, en quelque lieu que tu te tournes : contre Ammon, contre la Judée, contre l'Égypte.

Prévois deux chemins - Pars de Babylone, et trace deux chemins que tu pourras prendre, soit celui de droite qui conduit à Jérusalem, soit celui de gauche qui conduit à Rabbath des Ammonites ( Ezéchiel 21:20). Pourquoi contre les Ammonites ? Parce que les Ammonites et les Moabites s'étaient unis à Sédécias contre les Chaldéens (voir Jérémie 27:3), bien qu'ils eussent ensuite combattu contre la Judée ( Ézéchiel 12:6).

Car le roi de Babylone se tenait à la croisée des chemins - Il ne savait pas quel chemin il devait prendre en premier, s'il devait humilier les Ammonites en s'emparant de leur métropole, Riblath, ou aller tout de suite contre Jérusalem. Dans ce cas d'incertitude, il eut recours à la divination. Et celle-ci était de trois sortes : 1. par des flèches. 2. Par des images ou des talismans. 3. En inspectant les entrailles d'un sacrifice offert à cette occasion.

1. Il fit briller ses flèches. Cela pourrait être d'après la manière dont la divination est encore pratiquée chez les Arabes. Ces flèches étaient sans tête ni aile. Ils en prirent trois. Sur l'une, ils écrivirent : "Commande-moi, Seigneur. Sur la seconde : "Interdis-moi, Seigneur". La troisième était vierge. On les mettait dans un sac, le quêteur mettait sa main et en retirait une. Si c'était Command me, il se mettait immédiatement à l'œuvre ; si c'était Forbid me, il se reposait pendant une année entière ; si c'était le blanc, il tirait à nouveau. En toute occasion, les Arabes consultaient l'avenir par de telles flèches. Voir D'Herbelot, sous le mot Acdah.

3. Quant au foie, je crois qu'on ne l'inspectait que pour voir si l'animal offert en sacrifice était sain et bien portant, ce dont l'état du foie est l'indice le plus spécial. Quand le foie est sain, l'animal est en bonne santé ; et c'eût été un mauvais présage pour tous ceux qui offraient des sacrifices, de trouver que l'animal qu'ils avaient offert à leurs dieux était malade ; car, dans ce cas, ils auraient considéré comme acquis que le sacrifice n'était pas accepté.

Ilavait probablement écrit sur deux flèches : l'une, Jérusalem ; l'autre, Riblath ; la troisième, laissée en blanc. Il tira, et la flèche sur laquelle Jérusalem était inscrite arriva dans sa main ; en conséquence, il marcha immédiatement contre cette ville. Elle était mûre pour la destruction, et s'il avait marché avant ou après, elle serait tombée ; mais il ne s'était jamais considéré comme sûr de la conquête jusqu'à présent.

À ceux qui ont prêté serment - À Sédécias et à ses ministres, qui s'étaient engagés par le serment du Seigneur à être fidèles aux Chaldéens et à leur payer le tribut promis. Les serments peuvent également faire référence aux alliances conclues avec les Égyptiens, les Ammonites et d'autres. Ils ne croiront pas que Nabuchodonosor réussira contre eux, alors qu'ils s'attendent à l'aide puissante des Égyptiens.

Et toi, prince profane et méchant d'Israël - Sédécias, appelé ici profane, parce qu'il avait violé son serment, et méchant, à cause de son opposition à Dieu et à son prophète.

Dont le jour est venu - Qui, dans peu de temps, sera livré aux mains de tes ennemis.

Élevez celui qui est abaissé - Donnez à Guédalia le gouvernement de la Judée.

Abaissez celui qui est élevé - Déposez Sédécias, ôtez son diadème et ôtez sa couronne.

Je renverserai, je détruirai le gouvernement juif. Je la pervertirai. Héb. pervertie, pervertie, pervertie, je la rendrai.

Jusqu'à ce que vienne celui dont - est - משפט mishpat, le jugement ; c'est-à-dire jusqu'à la venue du fils de David, le Seigneur Jésus ; qui, dans un sens mystique et spirituel, aura le trône d'Israël, et dont c'est le droit. Voir la célèbre prophétie, Genèse 49:10, et Luc 1:32. Le עוה avah, que nous traduisons par renverser, est répété trois fois ici, pour indiquer, disent les rabbins, les trois conquêtes de Jérusalem, au cours desquelles Jéhojakim, Jéconia et Sédécias furent renversés.

Concernant les Ammonites - Ils avaient outragé et insulté la Judée dans sa condition inférieure, voir Ezéchiel 25. Cette prophétie contre eux s'accomplit environ cinq ans après la prise de Jérusalem. Voir Joseph. Ant. lib. 10 c. 11 ; et Jérémie 27, 48, 49 ; Ezéchiel 25.

Je te jugerai - Cela semble faire référence à Nabuchodonosor, qui, après son retour de Jérusalem, devint fou et vécut comme une bête pendant sept ans ; mais il fut ensuite rétabli et reconnut le Seigneur.

On ne se souviendra plus de toi - L'empire des Chaldéens a été détruit, et le pouvoir a été transféré aux Perses ; l'empire perse a été détruit, et donné aux Grecs ; l'empire grec a été détruit, et donné aux Mahométans ; et la destruction des Mahométans n'est pas très éloignée.