Adam Clarke Bible CommentaryÉzéchiel 10

Comme une pierre de saphir - Voir la note sur Ezéchiel 1:22-26; (note). Le char, mentionné ici par le prophète, était précisément le même que celui qu'il avait vu au fleuve Chebar, comme il nous le dit lui-même, Ezéchiel 1:15, dont voir la description dans Ezéchiel 1.

Charbons de feu - Ils devaient signifier l'incendie de la ville par les Chaldéens. Il semble que l'espace entre les quatre roues, qui était tout en feu, était celui d'où ces charbons étaient pris.

Sur le côté droit de la maison - La main droite marquait toujours le sud chez les Hébreux.

La gloire de l'Éternel s'éleva - Ce passage est repris d'Ézéchiel 9:3.

Lamaison fut remplie de la nuée - Il s'agit d'un fait similaire à ce qui s'est produit fréquemment au tabernacle dans le désert et lors de la dédicace du temple par Salomon. Ce qui est mentionné ici, c'est la shechinah divine, la représentation symbolique de la majesté de Dieu.

Comme la voix du Dieu tout-puissant - C'est-à-dire comme le tonnerre, car c'est ainsi qu'on appelait la voix de Dieu.

La forme de la main d'un homme sous ses ailes - Je suis toujours d'avis que les mains et les ailes n'étaient pas distinctes. Les bras étaient emplumés comme des ailes, et la main terminait le bras ; mais comme les longues plumes avant des ailes s'étendaient bien au-delà des doigts, les mains semblaient être sous les ailes. Voir sur Ezéchiel 1:8; (note). La main humaine pourrait être destinée à montrer que Dieu aide et punit l'homme par l'homme, et que, dans les opérations générales de sa providence, il se sert de l'action humaine.

La couleur d'une pierre de béryl - תרשיש אבן eben Tarshish, "la pierre de Tarshish" La Vulgate le traduit par chrysolithe ; Symmaque, le jacinthe ; les Septante, l'escarboucle. Dans le lieu parallèle, Ézéchiel 1:16, on lit תרשיש כעין keeyn Tarshish, "comme l'œil de Tarshish", c'est-à-dire la couleur de Tarshish, ou de la pierre ainsi appelée, que la Vulgate traduit visio maris, "comme la mer", c'est-à-dire l'azur. Le béryl est une pierre précieuse de couleur verte, passant d'un côté au bleu, de l'autre au jaune. Le chrysolithe est également vert, ce qu'on appelle le vert pistache ; mais le chrysolithe des anciens était notre topaze, qui est d'un beau jaune vin. Le béryl, ou chrysolithe, est très probablement ce que l'on entend ici par tarsis. Chez les anciens, un seul nom servait à désigner plusieurs sortes de pierres précieuses qui étaient presque de la même couleur. Les modernes se basent plus sur les caractères chimiques que sur la couleur.

Une roue était au milieu d'une roue - Il est difficile de comprendre cette description. On suppose généralement qu'il s'agit d'une roue à l'intérieur d'une autre, se coupant l'une l'autre à angle droit. À mon avis, cela ne rend pas compte des mouvements attribués à ces roues ; je ne vois pas non plus comment, dans cette hypothèse, elles pourraient avoir un mouvement quelconque ; car si l'une était déplacée sur son axe, l'autre devait être entraînée à l'opposé de son axe. J'ai supposé qu'il s'agissait plutôt d'une roue à l'intérieur d'une roue, ou d'une roue à deux jantes, fonctionnant sur le même axe. Voir Ezéchiel 1:16-18; (note). Il ne s'agit cependant pas d'une question de foi, et le lecteur peut en juger comme il l'entend. Pour les autres questions relatives à ce char, aux roues, aux chérubins, aux ailes, etc., je dois renvoyer aux notes sur le premier chapitre. Et peut-être, à la lumière de l'ensemble de cette vision et de ses difficultés, comprendra-t-il la raison pour laquelle le conseil des rabbins ordonna à Rabbi Ananias d'acheter trois cents barils d'huile pour allumer sa lampe pendant le temps qu'il lui faudrait consacrer à l'explication de cette seule vision.

Quant aux roues, on leur cria - O roue - Jamais traduction n'a été plus malheureuse et plus dénuée de sens. Le mot הגלגל haggalgal, peut signifier, simplement, le rouleau, ou un char, ou rouler, ou le rouleau rapide. Et il clepide ilke wheelis volible, ou turninge about. Ancien MS. Bible. N'importe lequel de ces mots fera l'affaire : "et quant aux roues," לאופנים laophannim, "elles ont été appelées à mon oreille" הגלגל haggalgal, "le char" Le monsieur qui a pris pour texte "Ô roue !" et en a fait le décret de Dieu sur la prédestination éternelle, a dû emprunter quelques-uns des trois cents barils de pétrole de Rabbi Ananias ! Mais on ne saurait réprouver trop sévèrement une telle utilisation de la parole de Dieu.

Comme ces roues sont censées représenter la Providence divine, réalisant les desseins du Très-Haut, combien le הגלגל haggalgal ci-dessus, pris comme verbe, " rouler ", ressemble à ces mots de Virgile dans son Pollio : - Talia saela, suis dixeros

Talia saela, suis dixerunt, currite, fusis,

Concordes stabili fatorum numine Parcae.

"Les Parques, quand ils ont tissé cette toile heureuse,

Béniront l'indice sacré, et le feront courir rapidement."

Le premier - était la face d'un chérubin - Dans Ezéchiel 1:10, on appelle cela "la face d'un bœuf" ; ici, "la face d'un chérubin" : donc, un chérubin était à la ressemblance d'un bœuf, au moins en ce qui concerne sa tête. כרוב kerub n'apparaît jamais comme un verbe ; et sa signification ne peut pas être déterminée avec précision. Parkhurst pense que le כ caph est ici la note de similitude ; il traduit alors כ ke, "comme", רב rab ou רוב rob, "le puissant" ; et, en conséquence, fait des chérubins un emblème de la Sainte Trinité. Voir sa longue dissertation sous כרב dans son Hebrew and English Lexicon.

Et je sus que c'étaient les chérubins - Cette formation du pluriel est tout à fait impropre. En général, les noms hébreux du genre masculin se terminent par ים im, au pluriel ; le s ne doit donc jamais être ajouté à ces noms. Cherub est singulier ; cherubim est pluriel. Le s devrait être uniformément supprimé.

J'ai déjà renvoyé à la fin de ce chapitre pour de plus amples informations concernant ce glorieux char de Jéhovah ; mais je dois dire que je n'ai rien trouvé à ce sujet qui me satisfasse entièrement. Dans les notes précédentes, je me suis efforcé de rendre le sens littéral aussi clair que possible, et j'ai parfois donné quelques indications sur le dessein général de cette vision sublime. Mes lecteurs savent déjà que je n'aime pas les conjectures sur les choses divines ; de nombreux points, qui n'avaient pas d'autre origine à l'origine, sont maintenant incorporés à des croyances dont il est considéré comme un péché de douter. Parce que des hommes érudits et pieux ont écrit pour prouver que cette figure composée symbolique est une représentation de la Sainte Trinité, ce sentiment passe maintenant dans l'opinion publique. Or, cela n'est pas prouvé, et je suppose que cela ne pourra jamais l'être. Le continuateur des Discours historiques de Saurin a fait quelques remarques judicieuses sur le sujet de cette vision, et je les soumettrai ici au lecteur intelligent. Elles méritent l'attention.

Cet auteur intelligent observe "Pour interpréter correctement cette vision, il convient d'établir les règles suivantes : -

"La première règle est la suivante : - Une explication qui rend compte de toutes les parties contenues dans la vision est beaucoup plus probable que celles qui n'en expliquent qu'une partie.

"La deuxième règle est la suivante : - Une explication conforme aux circonstances présentes du prophète et du peuple auquel il est envoyé, ainsi qu'à la nature des choses qu'il est appelé à leur dire, est incomparablement plus probable que les explications qui vont à la recherche d'événements passés ou futurs, qui n'ont aucun rapport avec les circonstances immédiates du prophète, ni avec la fin de sa mission. Ces règles, qui paraissent incontestables, étant posées, nous constatons que leur opinion qui pense que Dieu trace ici un plan de gouvernement de sa providence, appliqué à l'état présent des Juifs, rend compte de tout ce qu'Ézéchiel a vu, et cela d'une manière qui se rapporte à la fin de la mission du prophète, et à tout ce qu'il avait à dire à ce peuple rebelle. Pourquoi Dieu a-t-il voulu représenter à son prophète l'état futur de l'Église chrétienne, qui ne devait être fondée qu'après une série de temps, plutôt que l'état de l'Église juive et les châtiments qui pesaient sur la tête de ce peuple endurci ? Le peuple s'étant révolté contre Dieu, et persévérant dans cette révolte, malgré les menaces du prophète, il convenait de montrer à Ézéchiel, pour qu'il l'annonçât aux rebelles, que la Providence avait les yeux ouverts sur tout ce qui s'était fait, sur tout ce qui s'était passé jusqu'alors, et qu'elle s'était saisie de la verge pour frapper. Le peuple s'imaginait, mais trop selon les erreurs de l'infidélité, que Dieu voyait tout avec indifférence et qu'il avait livré le monde au hasard. Il fallait donc les dépouiller de ces funestes préjugés, et leur apprendre que l'Être suprême ne voyait pas d'un même oeil l'ordre et le désordre, le mépris de ses lois et la soumission à sa volonté, et que toutes les révolutions des états sont dirigées par une intelligence supérieure, à laquelle on ne peut rien imposer. Le peuple juif s'imaginait trop que les prophètes exagéraient quand ils le menaçaient des plus sévères châtiments. Ils répétaient avec emphase et complaisance les promesses que Dieu avait faites aux patriarches, que leur postérité serait non seulement plus nombreuse que les étoiles du ciel et que le sable qui couvre le rivage de la mer, mais qu'elle subsisterait dans les siècles des siècles. Dieu avait déclaré à Abraham : "J'établirai mon alliance entre moi et toi, et ta postérité après toi, dans leurs générations, comme une alliance éternelle, pour être un Dieu pour toi et ta postérité après toi" ( Genèse 17:7). Il convenait donc de montrer à ce peuple à la nuque raide que les menaces de Dieu et ses promesses n'étaient pas contradictoires. Que le peuple, conformément aux promesses faites par Dieu aux patriarches, ne serait pas détruit, mais qu'il serait néanmoins sévèrement châtié pour le corriger de sa propension à l'idolâtrie et de ses irrégularités scandaleuses.

"Ces suppositions, qui sont raisonnables, étant accordées, nous n'aurons aucune difficulté à percevoir le sens de cette célèbre vision. Nous ne suivrons pas l'ordre observé par Ezéchiel dans la description de ce qu'il a vu ; il s'élève des objets les plus proches aux plus éloignés, remontant des effets à leur cause générale. Nous commencerons par la Cause première qui donne le mouvement à tout ce qui arrive, en trace le plan et en assure l'exécution, selon les règles de son ineffable sagesse, et conformément à la nature des créatures qui sont l'objet de son action. Nous examinerons ensuite les effets de cette Providence universelle et les causes secondaires intelligentes qu'elle emploie fréquemment dans l'administration du gouvernement de l'univers.

"Ezéchiel vit un firmament qui était au-dessus de la tête des animaux ; il y avait la ressemblance d'un trône comme une pierre de saphir ; et au-dessus de la ressemblance du trône, il y avait, pour ainsi dire, la ressemblance d'un homme Ce vaste firmament transparent nous représente le ciel, résidence particulière du Seigneur de la terre, et où il a établi le trône de son empire. Cette "apparence d'homme" était l'emblème de la Providence ou de Dieu, considéré comme prenant soin de toutes les créatures qu'il a faites. L'homme est le symbole de l'intelligence. L'esprit de l'homme, en ce qui concerne sa connaissance et sa sagesse, n'est qu'une faible esquisse de l'esprit qui connaît toutes choses et dont la sagesse est illimitée. Et pourtant, de tous les êtres sublunaires, il n'en est aucun qui s'approche autant de la nature divine que l'homme. C'est aussi sous cet emblème que Dieu, considéré comme voyant tout et dirigeant tout, serait représenté. Cette ressemblance avec l'homme était assise sur un trône pour montrer que Dieu gouverne toutes choses en tant que Seigneur, et cela sans agitation et sans travail.

"Le métal brillant et le feu qui entourait celui qui était assis sur le trône étaient le symbole de sa gloire et de ses jugements, qui sont déversés sur les méchants comme un feu auquel rien ne peut résister, conformément à Ésaïe, Ésaïe 33:14.

"Les Juifs reconnaissaient l'existence d'une Providence qui gouverne l'univers entier avec une sagesse infinie. Le psalmiste nous en donne une description aussi juste que pathétique dans le Psaume 104:27, etc. Les chrétiens, non moins que les juifs, admettent cette importante vérité ; et l'Évangile ne l'établit pas moins fortement que la loi. Voir Matthieu 6:26; Matthieu 10:29, Matthieu 10:30. Pour élever l'esprit du prophète jusqu'au premier moteur de ces événements qui nous frappent et nous avertissent dans toutes les révolutions qui arrivent aux individus, aux familles et aux États, Dieu lui montre quatre roues au-dessus du firmament, sur lesquelles l'emblème de la Providence était placé sur un trône. Ces roues sont le symbole de ces révolutions perpétuelles que l'on observe sur la terre, et qui, tour à tour, élèvent et abaissent les individus et les nations. Elles sont d'une hauteur prodigieuse, pour montrer que l'homme ne peut sonder ou connaître tout ce qu'il y a de grand, de merveilleux et d'étonnant dans les voies de la Providence. Voir Job 11:7, Job 11:8; Romains 11:33, Romains 11:34; Ésaïe 55:8, Ésaïe 55:9. Ces roues se meuvent dans tous les sens, et sont pleines d'yeux dans le vaste cercle de leurs folioles. Cela prouve que tout ce que Dieu fait, il l'accomplit sans peine, et que l'oeil de sa sagesse ordonne tous les événements. Les roues ne se mouvaient pas d'elles-mêmes, mais elles suivaient l'impulsion des quatre créatures vivantes ; "quand les créatures vivantes allaient, elles allaient" Cela montre que, dans le gouvernement du monde, toutes les créatures vivantes sont soumises à la Providence, et que Dieu subordonne les créatures les unes aux autres. Il ordonne ce que doivent faire les saintes intelligences qui lui servent de ministres, et qui sont ici représentées par les quatre animaux. Et ces intelligences, éclairées et soutenues par la Sagesse suprême, concourent, autant qu'il est convenable, à tout ce qui arrive aux hommes. Les anges qu'Ézéchiel vit étaient au nombre de quatre, par rapport aux quatre points cardinaux du monde, pour montrer que leur ministère s'étend partout, et qu'il n'y a aucune partie de l'univers que la Providence de Dieu ne gouverne d'une manière immédiate, ou par le moyen de ses ministres. La forme extraordinaire de ces anges, qui apparurent au prophète en vision, est symbolique, car il ne faut pas croire que ces ministres célestes soient réellement formés ainsi. Les "quatre visages, les ailes et les bras d'un homme" désignent les qualités sublimes de ces ministres immédiats de la divinité, qualités tout à fait essentielles pour remplir l'étendue de leur tâche. La face d'un homme indique leur intelligence ; celle d'un lion, leur courage intrépide ; celle d'un boeuf, leur patience et leur persévérance dans le travail ; et celle d'un aigle, leur grande pénétration, leur vue sublime des choses célestes, et leur empressement à s'élever vers tout ce qui est grand et divin. Les " ailes étendues " signifient qu'ils sont toujours prêts à s'élancer et à courir avec rapidité partout où les commandements de leur grand Maître les appellent. Les "ailes baissées" symbolisent le profond respect dans lequel ces ministres célestes se tiennent devant le Seigneur de l'univers. Sous les ailes, il y avait des bras d'hommes, pour montrer que le zèle produit l'application et le travail. Le travail, sans le zèle, ne peut jamais être soutenu ; et le zèle, sans l'application, n'est qu'une ardeur hypocrite, qui ne vaut rien auprès de ce Maître suprême qui exige un hommage sincère de la part de ceux qui le servent. Si Dieu voulait faire connaître à Ezéchiel que sa providence s'étend à toutes choses, et que même en cette vie il prend souvent la verge pour châtier les nations et les individus, il montrerait aussi d'avance qu'il ne veut pas la destruction du peuple juif, qu'il s'apprête à visiter dans sa colère, mais seulement sa correction et son amendement. C'est ce que signifie le "métal précieux" que le prophète trouve non fondu au milieu de la nuée ardente. Cette nuée de feu, poussée par un tourbillon et enveloppant de toutes parts le métal, représentait les jugements de Dieu qui allaient s'abattre sur cette nation rebelle, non pour la détruire, mais pour l'humilier et la purifier. Rien n'est plus propre que les afflictions à ramener les hommes à leur devoir. Comme le feu purifie les métaux, les châtiments paternels de Dieu ont tendance à purifier l'âme et le cœur, si l'homme n'est pas entièrement incorrigible. Le peuple sur lequel Dieu s'apprêtait à verser les coupes de sa colère ne méritait pas sa clémence. Mais ce grand Dieu, qui est ferme dans ses promesses, se souvient de l'alliance de paix qu'il avait conclue avec les patriarches. Cette alliance est rendue sensible au prophète sous l'image de l'arc-en-ciel qui entourait celui qui apparaissait sur le trône. Chacun sait que ce phénomène splendide, qui semble unir le ciel et la terre, fut donné à Noé et à sa postérité comme symbole de l'alliance que Dieu fit alors avec les hommes, et par laquelle il leur déclarait que la terre ne subirait plus de déluge. Ainsi, les païens considéraient l'iris comme le messager des dieux. Voir Virgile, Aen. lib. 4 ver. 694. Mais alors que l'arc-en-ciel était pour les Juifs un symbole de paix, l'iris des païens était un messager de malheur. A la vue de cet arc, symbole de grâce, Ezéchiel devait être encouragé et persuadé que son peuple n'était pas menacé d'une destruction totale. L'événement justifie pleinement tout ce que le prophète avait envisagé, avec surprise, dans ce tableau énigmatique. Les Chaldéens, verge de la juste sévérité du Seigneur, ravagèrent la Judée ; le peuple fut emmené en captivité ; il gémit pendant soixante-dix ans sur une terre étrangère ; mais il fut protégé d'une manière miraculeuse contre les desseins sanglants du cruel Haman ; et enfin, favorisé par divers décrets des rois de Perse, il eut la permission, non seulement de retourner dans son pays, mais aussi de reconstruire Jérusalem et le temple Voir les notes du Dr Dodd sur cet endroit.