Adam Clarke Bible CommentaryExode 34

Il vous deux tables de pierre comme le premier - En Exode 32:16, nous sommes dit que les deux premières tables ont été l'œuvre de Dieu, et l'écriture était l'écriture de Dieu, mais ici Moïse est commandé de fournir des tables de son propre travail, et Dieu promet d'écrire sur eux les mots qui étaient sur le premier. Que Dieu ait écrit lui-même les premières tables, c'est ce que prouvent différents passages de l'Écriture à la fin d'Exode 32 ( Exode 32:35; (note)). Mais ici, dans Exode 34:27, il semble que Moïse ait reçu l'ordre d'écrire ces mots, et dans Exode 34:28; il est dit, Et il écrivit sur les tables ; mais dans Deutéronome 10:1-4; il est expressément dit que Dieu écrivit les secondes tables aussi bien que les premières.

Pour concilier ces récits, supposons que les dix paroles, ou dix commandements, ont été écrits sur les deux tables par la main de Dieu lui-même, et que ce que Moïse a écrit, Exode 34 :27, n'était qu'une copie destinée à être remise au peuple, tandis que les tables elles-mêmes étaient déposées dans l'arche devant le témoignage, où le peuple ne pouvait aller les consulter, et que, par conséquent, une copie était nécessaire à l'usage de la congrégation ; cette copie, étant prélevée sous la direction de Dieu, était authentifiée au même titre que l'original, et l'original lui-même était déposé comme un document auquel toutes les copies successives pouvaient se référer continuellement, afin d'empêcher la corruption. Cette supposition supprime la contradiction apparente ; ainsi, on peut dire que Dieu et Moïse ont tous deux écrit l'alliance et les dix commandements : le premier, l'original ; le second, la copie. Cette supposition est rendue encore plus probable par l'Exode 34:27; lui-même : " L'Éternel dit à Moïse : Écris ces paroles (c'est-à-dire, comme je le comprends, une copie des paroles que Dieu avait déjà écrites) ; car après la teneur(פי על al pi Selon la bouche) de ces paroles, j'ai fait alliance avec toi et avec Israël. " Ici, l'écrit original est représenté par une élégante prosopopée, ou personnification, comme parlant et donnant de sa propre bouche une copie de lui-même. On peut supposer que ce mode d'interprétation est contredit par Exode 34.28; : Et il écrivit sur les tables les paroles de l'alliance ; mais que le pronom Il désigne l'Éternel, et non Moïse, est suffisamment prouvé par le lieu parallèle, Deutéronome 10 :1-4; : En ce temps-là, le Seigneur me dit : Tiens deux tables de pierre comme les premières - et j'écrirai sur les tables les paroles qui étaient dans les premières tables - et je taillai deux tables de pierre comme les premières - et il écrivit sur les tables selon la première écriture. Ceci détermine l'affaire, et prouve que Dieu a écrit les secondes tables aussi bien que les premières, et que le pronom dans Exode 34:28; se rapporte au Seigneur, et non à Moïse. Par ce mode d'interprétation, toute contradiction est supprimée. Houbigant imagine que la difficulté peut être levée en supposant que Dieu a écrit les dix commandements, et que Moïse a écrit les autres parties de l'alliance depuis Exode 34:11 jusqu'à Exode 34:26, et ainsi on pourrait dire que Dieu et Moïse ont écrit sur les mêmes tables. Ce n'est pas un cas improbable, et nous le laissons à l'appréciation du lecteur. Voir la note de Clarke sur Exode 34:27.

Il reste encore une controverse sur la question de savoir si ce qu'on appelle les dix commandements ont été écrits sur les premières tables, ces tables contenant, selon certains, seulement les termes de l'alliance sans les dix mots, qui sont supposés être ajoutés ici pour la première fois. " Ce qui suit est une vue générale de ce sujet. Dans l'Exode 20 sont donnés les dix commandements ; et en même temps divers statuts politiques et ecclésiastiques, qui sont détaillés dans les chapitres 21, 22 et 23. Pour les recevoir, Moïse s'était approché de l'épaisse obscurité où Dieu se trouvait, Exode 20:21, et après les avoir reçus, il revint avec eux vers le peuple, selon la demande qu'il avait déjà exprimée, Exode 20:19: Parle-nous - mais que l'Éternel ne nous parle pas, de peur que nous ne mourions, car ils avaient été terrifiés par la manière dont Dieu avait prononcé les dix commandements ; voir Exode 20:18. Après cela, Moïse, avec Aaron, Nadab et Abihu, et les soixante-dix anciens, monta sur la montagne ; et à son retour, il annonça toutes ces lois au peuple, Exode 24:1-3, etc. et ils promirent d'obéir. Pourtant, il n'est pas question des tables de pierre. Puis il écrivit tout dans un livre, Exode 24:4, qui fut appelé le livre de l'alliance, Exode 24:7. Après cela, il y eut une seconde montée de Moïse, d'Aaron, de Nadab, d'Abihu et des soixante-dix anciens, Exode 24:9, quand eut lieu la glorieuse découverte de Dieu mentionnée dans Exode 24:10, Exode 24:11. Après leur descente, Moïse reçoit de nouveau l'ordre de monter, et Dieu promet de lui donner des tables de pierre, contenant une loi et des préceptes, Exode 24:12. C'est la première fois que ces tables de pierre sont mentionnées ; il apparaît donc que les dix commandements et plusieurs autres préceptes ont été donnés au peuple et acceptés par lui, et que le sacrifice d'alliance a été offert ( Exode 24:5), avant que les tables de pierre ne soient écrites ou mentionnées" Il est très probable que les commandements, lois, etc., ont d'abord été publiés par le Seigneur à l'oreille du peuple, puis répétés par Moïse, et que les dix mots ou commandements, contenant la somme et la substance de l'ensemble, ont ensuite été écrits sur les premières tables de pierre, pour être conservés dans l'arche. Ces tables ayant été brisées, comme il est dit dans Exode 32:19, il est ordonné à Moïse de tailler deux tables semblables à la première, et de les porter sur la montagne, afin que Dieu y écrive ce qu'il avait écrit sur les premières, Exode 34:1. Et que cela fut fait en conséquence, voir la partie précédente de cette note.

Et le Seigneur passa - et proclama : Le Seigneur, etc. - Il serait bien meilleur de lire ce verset ainsi : "Et l'Éternel passa devant lui, et proclama Jéhovah," c'est-à-dire qu'il montra à Moïse tout ce qu'impliquait ce nom auguste. Moïse avait demandé à Dieu de lui montrer sa gloire, (voir le chapitre précédent, Exode 33:18; (note)), et Dieu avait promis de proclamer ou de déclarer pleinement le nom de Jéhovah, ( Exode 33:19;); par cette proclamation ou interprétation, Moïse devait voir comment Dieu "fera grâce à qui il fera grâce," et comment il "fera miséricorde à ceux à qui il fera miséricorde". C'est donc ici que Dieu accomplit cette promesse en proclamant ce nom. On s'est longtemps demandé quelle était la signification du mot יהוה Jéhovah, Yehovah, Yehue, Yehveh, ou Yeve, Jeue, Jao, Iao, Jhueh, et Jove ; car il a été aussi diversement prononcé que diversement interprété. Certains ont soutenu qu'il était totalement inexplicable ; ceux-ci n'ont bien sûr proposé aucun mode d'interprétation. D'autres disent qu'il implique l'essence de la nature divine. D'autres, qu'il exprime la doctrine de la Trinité liée à l'incarnation ; la lettre י yod représentant le Père, ה he le Fils, et ו vau (la particule de liaison) le Saint-Esprit ; et ils ajoutent que le ה he étant répété dans le mot, signifie la nature humaine unie au Divin dans l'incarnation. Ces spéculations sont calculées pour donner très peu de satisfaction. Comme il est étrange qu'aucun de ces savants n'ait découvert que Dieu lui-même interprète ce nom dans l'Exode 34.6, ! "Et le Seigneur passa devant lui, et proclama יהוה Yehovah, le Seigneur Dieu, miséricordieux et compatissant, longanimité, abondance de bonté et de vérité, gardant la miséricorde pour des milliers, pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché, et qui n'innocentera nullement le coupable." Ces mots contiennent l'interprétation propre du vénérable et glorieux nom de Jéhovah. Mais il sera nécessaire de les considérer en détail.

Les différents noms de ce verset et du suivant ont été considérés comme autant d'attributs de la nature divine. Les commentateurs les divisent en onze, ainsi : -

1. יהוה Jéhovah.

Ces onze attributs, comme on les a appelés, sont tous compris dans le nom de Jéhovah, et constituent, comme nous l'avons vu précédemment, l'interprétation propre de ce nom ; mais le sens de plusieurs de ces mots a été diversement compris.

Qui n'innocentera nullement le coupable - Cette dernière clause est assez difficile ; traduite littéralement, elle signifie : en innocentant, il n'innocentera pas. Mais le Samaritain, lisant לו lo, à lui , au lieu de la négative לא lo , pas, rend la clause ainsi : Avec qui l'innocent sera innocent ; c'est-à-dire qu'une personne innocente ou sainte ne sera jamais traitée comme si elle était un transgresseur, par ce Dieu juste et saint. La version arabe le dit : Il justifie et n'est pas justifié ; et les Septante sont presque comme notre texte anglais, και ου. καθαριει τον ενοχον , et il ne purifie pas les coupables. La copie alexandrine des Septante, éditée par le Dr. Grabe, a και τον ενοχον καθαρισμω.ͅ ου καθαριει , et le coupable, il ne le purifiera pas par une offrande de purification. Le copte va dans le même sens. La Vulgate est une paraphrase : nullusque apud te per se innocens est, " et personne n'est innocent par ou de lui-même devant toi. " Cela donne un sens théologique solide, en énonçant une grande vérité, à savoir que personne ne peut faire l'expiation de ses propres péchés ou purifier son propre cœur, et que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu.

O Seigneur, que mon Seigneur, je te prie, aille parmi nous - L'original n'est pas יהוה Jéhovah, mais אדני Adonaï dans ces deux endroits, et semble se référer particulièrement à l'Ange de l'Alliance, le Messie. Voir la note de Clarke sur Genèse 15:8.

Je ferai des prodiges - Ceci semble se référer à ce que Dieu a fait en les mettant en possession du pays de Canaan, en faisant tomber les murs de Jéricho, en faisant s'arrêter le soleil et la lune, etc. C'est ainsi que Dieu conclut son alliance avec eux, s'engageant à les mettre en possession de la terre promise et les obligeant à observer les préceptes énoncés dans les versets suivants, à partir d'Exode 34:11-26 inclus.

Vousdétruirez leurs images - Voir les sujets de ce verset et de tous les suivants, jusqu'à Exode 34:28, traités en détail dans les notes sur Exode 23 (note).

Au temps des moissons et des vendanges, tu te reposeras - Ce commandement mérite une attention particulière ; beaucoup enfreignent le sabbat sous prétexte de nécessité absolue, car si, au temps des moissons, le temps est ce qu'on appelle mauvais et que le jour du sabbat est beau, ils jugent parfaitement licite d'employer ce jour à essayer de sauver les fruits des champs, et pensent que la bonté du jour par rapport au précédent est une indication de la Providence pour qu'il soit employé de la sorte. Mais le commandement ci-dessus ne va-t-il pas directement à l'encontre de cela ? J'ai vu cette loi souvent violée sous ce prétexte, et je n'ai jamais pu découvrir un seul cas où les personnes qui ont agi ainsi aient mieux réussi que leurs voisins plus consciencieux, qui n'ont pas profité de circonstances aussi favorables, étant déterminés à observer la loi de Dieu, même au détriment de leurs intérêts séculiers ; mais aucun homme n'a jamais finalement souffert d'un attachement consciencieux à son devoir envers Dieu. Celui qui est bien disposé et obéissant mangera le bien de la terre ; mais Dieu distinguera toujours dans sa providence ceux qui respectent ses commandements.

Personne ne voudra de ton pays - Quelle preuve manifeste de la puissance et de la providence de Dieu ! Combien il eût été facile aux nations environnantes de s'emparer de toute la terre d'Israël, avec toutes ses villes clôturées, alors qu'il n'y avait plus pour les protéger que des femmes et des enfants ! N'était-ce pas là une preuve irréfutable de l'origine divine de leur religion, et une barrière qu'aucun esprit déiste ne pouvait franchir ? Trois fois par an, Dieu accomplissait un miracle particulier pour la protection de son peuple ; il contrôlait même les désirs de ses ennemis, afin qu'ils ne puissent pas même méditer le mal contre eux. Ceux qui ont Dieu pour protecteur ont un refuge sûr ; et combien est vrai le proverbe : Le chemin du devoir est le chemin de la sécurité ! Pendant que ces gens montaient à Jérusalem pour observer les ordonnances du Seigneur, celui-ci gardait leurs familles en paix et leur pays en sécurité.

Le sang de mon sacrifice - C'est-à-dire l'agneau pascal. Voir Clarke sur Exode 23:18; (note).

Tu ne feras pas cuire un chevreau dans le lait de sa mère - Voir à ce sujet Exode 23:19; (note).

Écris ces paroles - Il s'agit soit d'une transcription de l'ensemble de la loi qui vient d'être prononcée, soit des paroles comprises entre Exode 34:11 et Exode 34:26. Dieu a certainement écrit les dix mots sur les deux séries de tables. Moïse écrivit une transcription de ces mots et des préceptes qui les accompagnaient à l'usage du peuple, ou bien il écrivit les préceptes eux-mêmes en plus des dix commandements qui étaient écrits par le doigt de Dieu. Voir Clarke sur Exode 34:1; (note). Si l'on admet ce mode d'interprétation, les préceptes qui accompagnaient les tables étaient probablement ce qui avait été écrit par Moïse au verso des tables ; les dix commandements, ce qui avait été écrit au recto par le doigt de Jéhovah ; car nous devons faire peu de cas de la supposition des rabbins, selon laquelle les lettres de chaque table étaient taillées dans la pierre, de manière à être lisibles de chaque côté. Voir Clarke sur Exode 32:15; (note).

Quarante jours et quarante nuits - Voir la note de Clarke sur Exode 24:18.

La peau de son visage brillait - קרן karan, était cornue : ayant été longtemps en rapport familier avec son Créateur, sa chair, aussi bien que son âme, était pénétrée de l'effusion de la gloire divine, et ses regards exprimaient la lumière et la vie qui l'habitaient. Il est probable que Moïse apparaissait maintenant comme il apparut lorsque, lors de la transfiguration de notre Seigneur, il fut vu avec Elie sur la montagne, Matthieu 17. Comme le mot original קרן karan signifie briller, jaillir, comme des cornes sur la tête d'un animal, ou des rayons de lumière réfléchis par une surface polie, nous pouvons supposer que la gloire céleste qui remplissait l'âme de ce saint homme jaillissait de son visage en coruscations, de la manière dont la lumière est généralement représentée. La Vulgate rend le passage par et ignorabat quod cornuta esset facies sua, "et il ne savait pas que son visage était cornu" ; cette version, mal comprise, a incité les peintres en général à représenter Moïse avec deux cornes très grandes, une sortant de chaque tempe. Mais on peut naturellement se demander, pendant qu'ils se livrent à de telles fantaisies, pourquoi il n'y a que deux cornes, car il est très probable qu'il y avait des centaines de ces radiations qui partaient à la fois du visage de Moïse. C'est sans doute à cause de cette circonstance même que presque toutes les nations du monde qui ont entendu parler de cette opération se sont accordées à représenter les hommes auxquels elles attribuaient une sainteté extraordinaire, et qu'elles supposaient avoir eu des rapports familiers avec la divinité, avec un nimbe ou une gloire lucide autour de leur tête. Cette pratique a prévalu tant en Orient qu'en Occident ; non seulement les saints ou les personnages éminents grecs et romains sont ainsi représentés, mais aussi ceux des mahométans, des hindous et des chinois.

Ils craignaient de s'approcher de lui - La vue de son visage les alarmait ; leur conscience était encore coupable de leur dernière transgression, et ils n'avaient pas encore reçu l'expiation. L'apparence même d'une sainteté supérieure incite souvent les coupables au respect.

Et jusqu'à ce que Moïse ait fini de parler - Le sens de ce verset semble être le suivant : Chaque fois que Moïse parlait en public au peuple, il mettait le voile sur son visage, parce qu'on ne pouvait supporter de voir l'éclat de son visage ; mais lorsqu'il entrait dans le tabernacle pour converser avec le Seigneur, il enlevait ce voile, Exode 34:34. Saint Paul, 2 Corinthiens 3:7, etc., fait un usage très important des transactions rapportées en ce lieu. Il représente l'éclat du visage de Moïse comme emblématique de la gloire ou de l'excellence de cette dispensation ; mais il montre que, si glorieuse ou excellente qu'elle fût, elle n'avait aucune gloire en comparaison de l'excellence supérieure de l'Évangile. De même que Moïse était glorieux aux yeux des Israélites, mais que cette gloire était absorbée et perdue dans la splendeur de Dieu lorsqu'il entrait dans le tabernacle ou allait à la rencontre du Seigneur sur la montagne, de même l'éclat et l'excellence de la dispensation mosaïque sont éclipsés et absorbés dans l'éclat ou l'excellence transcendante de l'Evangile de Christ. L'une était l'ombre, l'autre est la substance. L'une montrait le péché dans son excès, ainsi que la justice et la pureté immaculée de Dieu ; mais, en soi, elle ne prévoyait ni le pardon ni la sanctification. L'autre montre Jésus, l'Agneau de Dieu, représenté par tous les sacrifices de la loi, qui a ôté le péché par son propre sacrifice, réconcilié Dieu avec l'homme et l'homme avec Dieu, diffusé son Esprit dans l'âme des croyants, purifié les pensées mêmes de leur cœur par son inspiration, et les a amenés à une sainteté parfaite dans la crainte de Dieu. L'une semble fermer le ciel à l'humanité, car la loi permettait de connaître le péché, et non de le guérir ; l'autre ouvre le royaume des cieux à tous les croyants. La première était une administration de la mort, la seconde une dispensation de la vie. La première dispensait la terreur, de sorte que même le souverain sacrificateur avait peur d'approcher, le peuple se retirait et se tenait à l'écart, et même Moïse, le médiateur de la loi, craignait et tremblait énormément ; par la seconde, nous avons la hardiesse d'entrer dans le sanctuaire par le sang de Jésus, qui est la fin de la loi pour la justice - la justification - de quiconque croit. La première donne une vue partielle de la nature divine ; la seconde montre Dieu tel qu'il est,

"Pleinement orné, dans toute la ronde de ses rayons, complet."

L'apôtre considère en outre le voile sur le visage de Moïse comme emblématique de la nature métaphorique des différents rites et cérémonies de la dispensation mosaïque, chacun recouvrant quelque signification spirituelle ou un sujet spirituel ; et que les Juifs n'ont pas soulevé le voile pour pénétrer le sens spirituel, et n'ont pas regardé à la fin du commandement, qui devait être aboli, mais se sont reposés sur la lettre ou le sens littéral, qui ne conférait ni la lumière ni la vie.

Il considère aussi le voile comme emblématique de l'état de ténèbres intellectuelles dans lequel le peuple juif, par son rejet de l'Evangile, a été plongé et dont il n'est pas encore sorti. Lorsqu'un Juif, même de nos jours, lit la loi à la synagogue, il se couvre la tête d'un voile de laine oblong, avec quatre glands aux quatre coins, qu'on appelle taled ou thaled. C'est là une circonstance très remarquable, car elle semble être un emblème du voile intellectuel dont parle l'apôtre, voile qui est encore sur leur coeur quand on lit Moïse, et qui les empêche de voir la fin de ce que Dieu a voulu abroger, et qui a été aboli par l'introduction de l'Evangile. Le voile est sur leur coeur, et empêche la lumière de la gloire de Dieu d'y pénétrer ; mais nous tous, dit l'apôtre, parlant des croyants en Christ, le visage ouvert, sans aucun voile, contemplant comme dans un verre la gloire de Dieu, nous sommes changés en la même image, de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur ; 2 Corinthiens 3:18. Lecteur, connais-tu cette excellence de la religion du Christ ? Tu étais autrefois dans les ténèbres ; es-tu maintenant dans la lumière du Seigneur ? Es-tu encore sous la lettre qui tue, ou sous l'Esprit qui donne la vie ? Es-tu esclave du péché ou serviteur du Christ ? Le voile est-il sur ton cœur, ou as-tu trouvé la rédemption dans son sang, la rémission des péchés ? Ne sais-tu pas ces choses ? Alors, que Dieu te prenne en pitié, t'éclaire et te sauve !