Adam Clarke Bible CommentaryExode 29

Prenez un jeune taureau - Cette consécration n'a eu lieu qu'après l'érection du tabernacle. Voir Lévitique 8:9-14.

Pains sans levain - Trois sortes de pains sont mentionnées ici quant à leur forme, mais tous sans levain :

1. מצות matstsoth, pain sans levain, quelle que soit sa forme. Voir Exode 12:8.

On les agitait tous devant le Seigneur, Exode 29:24, pour reconnaître que le pain qui nourrit le corps, ainsi que la miséricorde qui sauve l'âme, viennent de Dieu seul.

Tu - les laveras - Cela se faisait de manière emblématique, pour signifier qu'ils devaient se débarrasser de toute souillure de la chair et de l'esprit, et parfaire leur sainteté dans la crainte de Dieu ; 2 Corinthiens 7:1.

Tu prendras les vêtements - Comme la plupart des fonctions de dignité spirituelle et séculière avaient des vêtements et des insignes appropriés, on dit que lorsqu'une personne était nommée à une fonction et habillée à cette fin, elle était investie de cette fonction, de in, utilisé de manière intensive, et vestio, je revêts, parce qu'elle était alors vêtue des vêtements propres à cette fonction.

Puis tu prendras l'huile d'onction - Il ressort d'Isaïe 61:1 que l'onction d'huile, lors de la consécration d'une personne à une fonction importante, qu'elle soit civile ou religieuse, était considérée comme un emblème de la communication des dons et des grâces du Saint-Esprit. Cette cérémonie était utilisée en trois occasions, à savoir l'installation des prophètes, des prêtres et des rois dans leurs fonctions respectives. Mais pourquoi une telle onction était-elle jugée nécessaire ? Parce que le bon sens des hommes leur enseignait que tout bien, qu'il soit spirituel ou profane, devait venir de Dieu, son origine et sa cause. C'est pourquoi il était considéré comme acquis,

1. Qu'aucun homme ne pouvait prédire les événements sans être inspiré par l'Esprit de Dieu. Et donc le prophète était oint, pour signifier la communication de l'Esprit de sagesse et de connaissance.

C'est pourquoi les rois étaient inaugurés par l'onction d'huile. Deux de ces officiers n'existent que chez toutes les nations civilisées, le sacerdotal et le royal ; et dans certains pays le prêtre et le roi sont encore consacrés par l'onction. Dans la langue hébraïque, משח mashach signifie oindre, et משיח mashiach, la personne ointe. Mais de même qu'aucun homme n'a jamais eu la dignité de détenir les trois fonctions, de même personne n'a jamais eu le titre de mashiach, l'oint, sauf Jésus le Christ. Lui seul est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs : le roi qui gouverne l'univers et qui règne dans le cœur de ses disciples ; le prophète, pour indiquer aux hommes la voie qu'ils doivent suivre ; et le grand prêtre, pour expier leurs péchés. C'est pourquoi on l'appelle le Messie, corruption du mot המשיח hammashiach, l'oint, en hébreu, qui a donné naissance à ὁ Χριστος, ho Christos, qui a précisément la même signification en grec. De lui, Melchisédek, Abraham, Aaron, David et d'autres étaient des types illustres. Mais aucun d'eux n'avait le titre de Messie, ou d'Oint de Dieu. Ce titre appartient, et appartiendra toujours, exclusivement à Jésus-Christ.

Ils mettront leurs mains sur la tête du taureau - Par ce rite, l'animal était consacré à Dieu, et était alors propre à être offert en sacrifice. L'imposition des mains signifiait aussi qu'ils offraient la vie de cet animal en expiation de leurs péchés, et pour racheter leur vie de cette mort que, par leur péché, ils avaient méritée. Dans le cas de l'offrande pour le péché et de l'offrande de culpabilité, la personne qui apportait le sacrifice plaçait ses mains sur la tête de l'animal, entre les cornes, et confessait son péché sur l'offrande pour le péché et sa culpabilité sur l'offrande de culpabilité, en disant : "J'ai péché, j'ai commis une iniquité, j'ai commis une culpabilité, j'ai fait ceci et cela, et je reviens devant toi en me repentant, et je fais ainsi l'expiation" L'animal était alors considéré comme portant par procuration les péchés de la personne qui l'avait apporté - Exode 29:14;

C'est un sacrifice pour le péché - Voir la note de Clarke sur Genèse 4:7; Voir la note de Clarke sur Genèse 13:13; Voir la note de Clarke sur Lévitique 7:1, etc.

C'est un holocauste - Voir la note de Clarke sur Lévitique 7:1, etc.

L'autre bélier - Il y avait deux béliers apportés à cette occasion : l'un était pour l'holocauste, et devait être entièrement consommé ; l'autre était le bélier de consécration, Exode 29 :22, מלאים איל eil milluim, le bélier de la consécration, car lorsqu'une personne était consacrée à Dieu, ses mains étaient remplies d'une offrande particulière, propre à l'occasion, qu'elle présentait à Dieu. C'est pourquoi le mot consécration signifie que l'on remplit les mains, qu'une partie du sacrifice est mise dans les mains de ces personnes, ce qui indique qu'elles ont désormais le droit d'offrir des sacrifices et des oblations à Dieu. C'est en référence à cet ancien mode de consécration que, dans l'Église d'Angleterre, lorsqu'une personne est ordonnée prêtre, une Bible lui est remise entre les mains avec ces mots : "Prends l'autorité de prêcher la parole de Dieu, etc. Le fait de remplir les mains fait également référence aux cadeaux que, dans les pays orientaux, tout inférieur était tenu d'apporter lorsqu'il était mis en présence d'un supérieur. Ainsi le sacrifice était-il considéré non seulement comme une expiation du péché, mais aussi comme un moyen d'approche et comme un présent à Jéhovah.

Prenez de son sang - Le fait de mettre le sang du sacrifice sur le bout de l'oreille droite, le pouce de la main droite et le gros orteil du pied droit, était sans doute destiné à signifier qu'ils devaient consacrer toutes leurs facultés et tous leurs pouvoirs au service de Dieu ; leurs oreilles à l'écoute et à l'étude de sa loi, leurs mains à l'assiduité au ministère sacré et à tous les actes d'obéissance, et leurs pieds à la marche dans la voie des préceptes de Dieu. Et cette aspersion semble avoir été employée pour leur apprendre qu'ils ne pouvaient ni entendre, ni travailler, ni marcher avec profit, avec droiture et avec agrément aux yeux de Dieu, sans cette application du sang du sacrifice. Et comme le sang des béliers, des taureaux et des boucs n'a jamais pu ôter le péché, cela ne nous prouve-t-il pas que quelque chose d'infiniment meilleur est prévu, et que nous ne pouvons rien faire de saint et de pur aux yeux d'un Dieu juste et saint, si ce n'est par le sang de l'expiation ? Voir la note de Clarke sur Exode 30:20.

Lagraisse et la croupe - La croupe ou la queue de certains moutons orientaux est la meilleure partie de l'animal et est considérée comme un mets de choix. Ils sont également très gros, certains d'entre eux pesant de douze à quarante livres ; "de sorte que les propriétaires", dit M. Ludolf, dans son Histoire de l'Éthiopie, "sont obligés d'attacher un petit chariot derrière eux, sur lequel ils mettent la queue du mouton, aussi bien pour la commodité du transport et pour soulager la pauvre créature, que pour préserver la laine de la saleté, et la queue d'être déchirée par les buissons et les pierres" Une gravure de ce type de mouton, de son grand, de sa charrette, etc., figure à la page 53 de l'ouvrage précité.

Et un pain - Le pain de différentes sortes (voir Clarke sur Exode 29:2; (note)), dans cette offrande, semble avoir été conçu comme une minchah, ou offrande de reconnaissance reconnaissante pour les bénédictions providentielles. L'essence de l'adoration consiste à reconnaître Dieu,

1. Comme le Créateur, le Gouverneur et le Conservateur de toutes choses, et le Dispensateur de tout don bon et parfait.
2. Le juge des hommes, le punisseur des péchés et celui qui seul peut les pardonner.

Les minchahs, les offrandes par élévation, les offrandes par vagues et les offrandes de remerciement se référaient au premier point. Les holocaustes, les sacrifices pour le péché et les sacrifices en général se rapportaient au second point.

Voir la note de Clarke sur Lévitique 7:1, etc., où l'on trouve un compte rendu détaillé de toutes les offrandes, sacrifices, etc. sous la dispensation mosaïque, et la référence qu'ils avaient au grand sacrifice offert par le Christ.

Tu les recevras de leurs mains - Aaron et ses fils sont ici considérés comme de simples personnes apportant une offrande à Dieu, et n'ayant encore aucune autorité pour la présenter eux-mêmes, mais par l'intermédiaire d'un prêtre. Moïse est donc pour Aaron et ses fils ce qu'ils seront plus tard pour les enfants d'Israël ; et comme ministre de Dieu, il les consacre à la fonction sacrée, et présente leurs offrandes à Jéhovah.

Lapoitrine de l'offrande ondulée et l'épaule de l'offrande soulevée - Comme l'offrande ondulée était agitée de droite à gauche et l'offrande soulevée de haut en bas, certains ont conçu que cette double action représentait la figure de la croix, sur laquelle la grande offrande de paix entre Dieu et l'homme a été offerte dans le sacrifice personnel de notre bienheureux Rédempteur. Si cette conjecture était fondée, elle jetterait certainement beaucoup de lumière sur le sens et l'intention de ces offrandes ; et lorsque le lecteur intelligent sera informé que l'un des critiques les plus judicieux de toute la république des lettres est l'auteur de cette conjecture, c'est-à-dire Houbigant, il la traitera avec respect. Je produirai ici ses propres paroles sur ce verset :

Hic distinguuntur, תנופה et תרומה , ut ejusdem oblationis caeremoniae duae. In תנופה significatur, moveri oblatam victimam huc et illuc, ad dextram et ad sinistram. In תרומה sursum tolli, et sublatam rursus deprimi ; nam pluribus vicibus id fiebat. Rem sic interpretantur Judaei ; et Christianos docent, quanquam id non agentes, sic adumbrari eam crucem, in quam generis humani victima illa pacifica sublata est, quam veteres victimae omnes praenunciabant.

"L'offrande par élévation et l'offrande par élévation, qui sont deux cérémonies de la même oblation, sont ici distinguées. L'offrande agitée implique que la victime était déplacée de-ci de-là, à droite et à gauche ; l'offrande soulevée était élevée et abaissée, et cela à plusieurs reprises. C'est ainsi que les juifs expliquent ces choses et enseignent aux chrétiens que, par ces actes, la croix a été ébauchée, sur laquelle a été élevée l'offrande de paix de la race humaine, préfigurée par toutes les anciennes victimes"

La poitrine et l'épaule, ainsi agitées et soulevées, étaient, par cette consécration, désignées pour être à jamais la part des prêtres ; et ceci, comme le remarque pieusement M. Ainsworth, "enseignait aux prêtres comment, de tout leur coeur et de toute leur force, ils devaient se donner au service du Seigneur dans son Eglise" Moïse, en tant que prêtre, reçut à cette occasion la poitrine et l'épaule, qui devinrent par la suite la part des prêtres ; voir Exode 29:28, et Lévitique 7:34. Il est à remarquer que, bien que Moïse lui-même n'ait pas été consacré à la fonction sacerdotale, il agit ici comme souverain sacrificateur, consacre un souverain sacrificateur, et reçoit la poitrine et l'épaule, qui étaient la part des sacrificateurs ! Mais Moïse était un messager extraordinaire, qui tenait son autorité de Dieu lui-même, sans rites ni cérémonies. Il ne semble pas que le Christ ait baptisé les douze apôtres, ni qu'il les ait ordonnés par imposition des mains ; cependant, en raison de son infinie suffisance, il leur a donné l'autorité de baptiser et d'imposer les mains pour nommer d'autres personnes à l'exercice du ministère sacré. Exode 29:29;

Les vêtementssacrés - seront ceux de son fils après lui - Ces vêtements devaient être transmis de père en fils, et aucun nouveau vêtement ne devait être confectionné.

Sept jours - Le prêtre, lors de sa consécration, devait demeurer sept jours et sept nuits à la porte du tabernacle, en veillant à la garde du Seigneur. Voir Lévitique 8:33, etc. Le nombre sept est ce qu'on appelle chez les Hébreux un nombre de perfection ; et il est souvent employé pour désigner l'achèvement, l'accomplissement, la plénitude ou la perfection d'une chose, comme cette période contenait tout le cours du temps pendant lequel Dieu créa le monde, et fixa le jour du repos. Comme cet acte de consécration durait sept jours, il signifiait une consécration parfaite et indiquait au prêtre que son corps et son âme, son temps et ses talents devaient être consacrés au service de Dieu et de son peuple.

Le nombre sept, qui était un nombre sacré chez les Hébreux, a été transmis par eux aux Grecs par l'intermédiaire de la philosophie égyptienne, à laquelle ils ont emprunté la plupart de leurs mystères ; et il est très probable que l'opinion que donnent les Grecs est la même que celle qu'avaient les premiers auteurs de cette idée. L'idée mystique qui y était attachée est évidente, car les Hébreux en ont fait le chiffre de la perfection. Philon et Josèphe disent que les Esséniens, une ancienne secte de Juifs, le tenaient pour sacré "parce qu'il résulte de l'addition des côtés d'un carré à ceux d'un triangle" Mais quel sens cela revêt-il ? Un triangle, ou triade, selon les Pythagoriciens, qui ont emprunté leurs systèmes aux Égyptiens, qui ont emprunté aux Juifs, était l'emblème de la sagesse, comme consistant en un commencement (Monade), un milieu (Duade), et une fin (Triade elle-même) ; ainsi la sagesse consiste en trois parties - l'expérience du passé, l'attention au présent, et le jugement de l'avenir. Elle est aussi la plus pénétrante de toutes les formes, puisqu'elle est la forme du coin ; et l'indestructibilité lui est essentielle, puisqu'un triangle ne peut jamais être détruit. De ces trois propriétés, il était l'emblème de l'esprit. Le carré, le solide et la tétrade, par le même système étaient des signes interchangeables. Or, le carré est la représentation du solide ou de la matière, et ainsi le nombre sept contient en lui-même les propriétés du triangle ou du solide, et du carré ou de la tétrade, c'est-à-dire qu'il est tout l'emblème du corps et de l'esprit ; il comprend à la fois le monde intellectuel et le monde naturel ; il embrasse l'idée de Dieu, le chef des esprits ou des essences, et toute la nature, le résultat de sa puissance ; c'est donc un emblème très propre à la perfection. C'est peut-être de cette manière qu'il faut expliquer ce que Cicéron, Tusc. Quête, lib. i., cap. 10, dit du nombre sept, où il l'appelle le nœud et le ciment de toutes choses, comme étant celui par lequel le monde naturel et le monde spirituel sont compris dans une seule idée. C'est ainsi que les anciens philosophes parlaient des nombres, eux-mêmes étant les meilleurs juges de leur propre signification.

L'étranger n'en mangera pas, c'est-à-dire toute personne qui n'est pas de la famille d'Aaron, tout Israélite, et même tout Lévite.

Brûle le reste au feu - Les sacrifices ordinaires, volontaires et de prospérité pouvaient être mangés même le deuxième jour ; voir Lévitique 7:16; Lévitique 19:5, Lévitique 19:6. Mais comme il s'agissait d'une consécration particulière, destinée à qualifier une personne pour offrir des sacrifices pour le péché, à l'image de ce grand sacrifice qu'était l'agneau pascal, lequel préfigurait l'expiation accomplie par Christ, il ne fallait rien en laisser jusqu'au matin, de peur que la putréfaction ne commence ; cela aurait été tout à fait inconvenant pour un sacrifice destiné à faire l'expiation du péché et à conduire l'âme dans un état de sainteté et de perfection avec Dieu. Voir la note de Clarke sur Exode 12:10.

Tu purifieras l'autel - L'autel devait être sanctifié pendant sept jours, et il est probable que chaque jour, avant le service de consécration, l'autel était essuyé et que les cendres du jour précédent, etc. étaient enlevées.

Tout ce qui touchera l'autel sera saint - Notre Seigneur se réfère à Matthieu 23:19, où il dit que l'autel sanctifie le don ; et cela peut être compris comme impliquant que tout ce qui était déposé sur l'autel devenait la propriété du Seigneur, et devait être entièrement consacré à des usages sacrés, car dans aucun autre sens ces choses ne pouvaient être sanctifiées en touchant l'autel.

Un agneau que tu offriras le matin - Ces deux agneaux, l'un le matin, l'autre le soir, étaient généralement appelés les sacrifices quotidiens du matin et du soir, et ont été offerts depuis leur installation dans la terre promise jusqu'à la destruction de Jérusalem par les Romains. L'usage de ces sacrifices selon les Juifs était le suivant : "Le sacrifice du matin expiait les péchés commis pendant la nuit, et le sacrifice du soir expiait les péchés commis pendant le jour."

Un dixième de farine - Deal signifie une partie, du mot anglo-saxon to divide ; d'où une partie, une portion prise sur le tout. D'après Nombres 28:5, nous apprenons que ce dixième de farine était la dixième partie d'un épha, ce qui constituait ce qu'on appelle un omer. Voir Exode 16:36; et voir la note de Clarke sur Exode 16:16, du même chapitre, où il est parlé des différentes mesures de capacité chez les Hébreux. L'omer contenait environ trois pintes d'anglais.

La quatrième partie d'un hin - Le hin contenait un gallon et deux pintes. Le quart de cette quantité correspondait à environ un quart et demi de pinte.

Boisson - Libation versée devant l'Éternel. Voir sa signification, Lévitique 7:1, etc.

Là, je rencontrerai les enfants d'Israël - Voir la note de Clarke sur Exode 25:22.

Je sanctifierai - Aaron et ses fils - Nous constatons donc que la sanctification par Moïse selon l'institution divine n'était que symbolique, et qu'Aaron et ses fils devaient être sanctifiés, c'est-à-dire rendus saints, par Dieu lui-même avant de pouvoir officier dans les choses saintes. De cela, ainsi que de beaucoup d'autres choses mentionnées dans les écrits sacrés, nous pouvons déduire sans risque qu'aucune désignation par l'homme seul n'est suffisante pour qualifier une personne pour remplir la fonction de ministre du sanctuaire. L'approbation et la consécration de l'homme ont leur raison d'être et leur utilité, mais elles ne doivent jamais se substituer à l'onction et à l'inspiration du Tout-Puissant. Que de saints hommes ordonnent, mais que Dieu sanctifie ; alors nous pouvons nous attendre à ce que son Église soit édifiée sur sa foi la plus sainte.

J'habiterai au milieu des enfants d'Israël - C'est la grande charte du peuple de Dieu, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament ; voir Exode 25:8; Lévitique 26:11, Lévitique 26:12; 2 Corinthiens 6:16; Apocalypse 21:3. Dieu habite parmi eux : il se trouve toujours dans son Église pour l'éclairer, la vivifier, la réconforter et la soutenir, pour dispenser la lumière de la vie par la prédication de sa parole et les influences de son Esprit pour la conviction et la conversion des pécheurs. Il habite dans ceux qui croient, et c'est là la teneur même de la nouvelle alliance que Dieu a promis de conclure avec la maison d'Israël ; voir Jérémie 31:31-34; Ezéchiel 37:24-28; Hébreux 8:7-12; et 2 Corinthiens 6:16. Et parce que Dieu avait promis d'habiter dans tous ses disciples authentiques, d'où la référence fréquente à cette alliance et à ses privilèges dans le Nouveau Testament. C'est pourquoi il est si souvent et si fortement affirmé que chaque croyant est une habitation de Dieu par l'Esprit ( Éphésiens 2:22). Que l'Esprit de Dieu témoigne avec leur esprit qu'ils sont enfants de Dieu ( Romains 8:16). Que l'Esprit du Christ dans leur cœur leur permet d'appeler Dieu leur Père ( Galates 4:6). Et que si quelqu'un n'a pas cet Esprit, il n'est pas à lui, Romains 8:9, etc. C'est pourquoi saint Paul déclare que c'est là la somme et la substance de la prédication apostolique, et la richesse de la gloire du mystère de l'Évangile parmi les païens, c'est-à-dire le Christ en vous, l'espérance de la gloire, que nous prêchons, dit-il, en avertissant tout homme et en instruisant tout homme en toute sagesse, afin de présenter tout homme parfait dans le Christ Jésus ; Colossiens 1:27, Colossiens 1:28.

Et ils sauront que je suis le Seigneur leur Dieu - C'est-à-dire qu'ils reconnaîtront Dieu et les obligations infinies qu'ils ont envers lui. Dans une multitude d'endroits de l'Ecriture, le mot "savoir" doit être compris de cette manière.

Pour que j'habite au milieu d'eux - Car sans cette reconnaissance et sans la dépendance, la gratitude et l'obéissance à Dieu qui en découlent, ils ne peuvent s'attendre à ce qu'il habite au milieu d'eux.

En habitant au milieu du peuple, Dieu montre qu'il résidera continuellement dans leurs maisons et dans leurs coeurs ; qu'il sera leur Dieu, l'unique objet de leur culte religieux, vers lequel ils se tourneront et en qui ils se confieront dans toutes les difficultés et toutes les détresses ; et qu'il sera pour eux tout ce que le Créateur peut être pour ses créatures. En conséquence, ils devaient avoir la pleine conviction de sa présence et de sa bénédiction, et la conscience qu'il était leur Dieu et qu'ils étaient son peuple. Ainsi donc, Dieu habite parmi les hommes pour qu'ils le connaissent, et ils doivent le connaître pour qu'il continue à habiter parmi eux. Celui qui ne connaît pas expérimentalement Dieu ne peut pas l'avoir comme Sauveur intérieur ; et celui qui ne continue pas à le connaître - à le reconnaître, à l'aimer et à lui obéir - ne peut pas le conserver comme son Préservateur et son Sanctificateur. Depuis le commencement du monde, le salut de l'âme des hommes a nécessairement impliqué l'influence intérieure de Dieu. Lecteur, as-tu ce salut ? Lui seul te soutiendra dans tous tes déplacements dans ce désert, te réconfortera dans la mort et te donnera de l'assurance au jour du jugement. "Celui qui a obtenu le pardon peut regarder son juge en face", dit un vieil auteur