Adam Clarke Bible CommentaryEsther 5

Le troisième jour - Très probablement le troisième jour du jeûne qu'elle a prescrit à Mardochée et aux Juifs.

Elle obtint grâce à ses yeux - La Septante représente "le roi comme étant d'abord très en colère lorsqu'il vit Esther, parce qu'elle avait osé se présenter devant lui non voilée, et elle, s'en apercevant, fut si terrifiée qu'elle s'évanouit ; sur quoi le roi, touché de tendresse, s'élança de son trône, la prit dans ses bras, posa le sceptre d'or sur son cou, et lui parla de la manière la plus affectueuse" Ce texte est plus circonstancié que l'hébreu, mais il ne lui est pas contraire.

Le sceptre d' or qu' il tenait à la main - Que les rois de Perse portaient un sceptre d'or, nous en avons la preuve dans Xénophon : ὁτι ου τοδε το χρυσουν σκηπτρον το την βασιλειαν διασωξον εστιν, αλλ ' πιστοι φιλοι σκηπτρον βασιλευσ ιν αληθεστατον και ασφαλεστατον. Voir Cyrop, lib. viii, p. 139, édit. Steph. 1581. Ce n'est pas, dit Cyrus à son fils Cambyse, le sceptre d'or qui sauve le royaume ; les amis fidèles sont le sceptre le plus vrai et le plus sûr de l'empire.

Que le roi et Haman viennent aujourd 'hui au festin - Il était nécessaire d'inviter Haman pour prévenir ses soupçons, et pour qu'il ne prenne pas de mesures hâtives qui auraient pu empêcher l'exécution du grand dessein.

Le banquet du vin - Au moment du banquet où le vin a été introduit.

Je le ferai demain - Elle voyait qu'elle gagnait l'affection du roi, mais elle n'était pas encore assez sûre d'elle ; aussi souhaitait-elle une autre entrevue pour s'attirer davantage les faveurs du roi et assurer ainsi le succès de son dessein. Mais la Providence disposa les choses de cette façon, afin de donner du temps pour l'événement important mentionné dans le chapitre suivant.

Il ne s'est pas levé et n'a pas bougé pour lui - C'était certainement porter son intégrité ou son inflexibilité au plus haut point. Mais il nous reste à conjecturer qu'une certaine déférence était requise, que Mardochée ne pouvait consciencieusement respecter.

La multitude de ses enfants - Les souverains asiatiques se réjouissent du nombre de leurs enfants, et c'est l'une des raisons pour lesquelles ils prennent tant d'épouses et de concubines.

Mais tout cela ne me sert à rien - L'orgueil rendra toujours son possesseur malheureux. Il a une si haute idée de sa propre valeur qu'il s'estime lésé par quiconque ne lui rend pas tout le respect et l'hommage qu'il estime lui être dus.

L'âme est faite pour Dieu, et rien d'autre que Dieu ne peut la remplir et la rendre heureuse. Les anges ne pouvaient pas être heureux dans la gloire, lorsqu'ils avaient abandonné leur allégeance à leur Créateur. Dès que son coeur s'était éloigné de Dieu, Adam avait besoin d'aller au fruit défendu pour satisfaire un désir qui n'était qu'un indice de son infidélité à son Dieu. Salomon, dans toute sa gloire, possédant tout ce que le coeur pouvait désirer, trouva que tout était vanité et contrariété d'esprit, parce que son âme n'avait pas Dieu pour partage. Achab, sur le trône d'Israël, se couche et refuse de manger du pain, non seulement parce qu'il ne peut acquérir la vigne de Naboth, mais parce qu'il n'a pas Dieu dans son coeur, qui seul peut satisfaire ses désirs. Haman, pour la même raison, bien qu'il soit le premier favori du roi, est malheureux parce qu'il ne peut recevoir un arc de l'homme que son coeur a même méprisé. Oh ! que les inquiétudes de la vanité sont pénibles ! Et combien est malheureux l'homme qui n'a pas le Dieu de Jacob pour secours, et dans le coeur duquel le Christ n'habite pas par la foi !

Qu' on fasse un gibet de cinquante coudées de haut - Le mot עץ ets, que nous traduisons gibet, signifie simplement bois, arbre ou poteau ; et ce gibet devait avoir soixante-quinze pieds de haut, afin qu'il subît une plus grande ignominie et soit un spectacle plus public. Je crois que l'empalement est également signifié ici. Voir la note, Esther 2:23; (note).

Autrefois, les Juifs avaient l'habitude de brûler Haman en effigie, et avec lui une croix de bois, qu'ils prétendaient être en souvenir de celle qu'il avait érigée pour la suspension de Mardochée, mais qui était, en fait, destinée à tourner en dérision la religion chrétienne. Les empereurs, Justinien et Théodose, l'abolirent par leurs édits ; et la pratique a cessé depuis lors, bien que le principe dont elle était issue existe toujours, avec la même virulence contre le christianisme et son glorieux Auteur.