Adam Clarke Bible CommentaryEsther 4

Mardochée déchira ses vêtements - Il donna toutes les preuves de la douleur la plus poignante et la plus oppressante. Il ne le cacha pas non plus à la ville, et le grec dit qu'il prononça ces paroles à haute voix : Αιρεται εθνος μηδεν ηδικηκος, Un peuple va être détruit, qui n'a pas fait le mal !

Devant la portedu roi- Il ne pouvait pas entrer dans la porte, du lieu où les officiers attendaient, parce qu'il était en habit de deuil ; car cela aurait été contraire à la loi.

Jeûner , pleurer et gémir - Comme il est étonnant que, dans tout cela, il n'y ait pas la moindre allusion à la prière à Dieu !

Envoi de vêtements - Elle supposa qu'il avait dû être privé de ses vêtements par un moyen quelconque ; elle lui envoya donc des vêtements.

Esther appela Hatach - Cet eunuque que le roi avait chargé de la surveiller, en partie, comme c'est encore le cas en Orient, pour la servir, et en partie pour observer sa conduite ; car aucun despote n'est jamais à l'abri d'un double supplice, la jalousie et la suspicion.

Qu ' elle aille vers le roi - Le Grec ajoute : " Rappelez-vous le temps de votre humiliation, et de quelle manière vous avez été nourris, et portés dans mes bras ; et qu'Haman, qui est près du roi, a pris un décret pour notre destruction. Priez donc le Seigneur, et plaidez auprès du roi, afin que nous soyons délivrés de la mort." Mais il n'y a pas un mot de cela ni dans l'hébreu, ni dans le syriaque, ni dans la Vulgate.

Dans la cour intérieure - Nous avons déjà vu que les souverains perses affectaient le plus haut degré de majesté, allant même jusqu'à s'arroger les honneurs divins. Aucun homme ni aucune femme n'osait se présenter non voilé devant eux sans risquer sa vie ; dans la chambre intérieure du harem, personne n'entrait jamais que le roi et la femme qu'il avait choisi d'y appeler. Aucun de ses courtisans ou de ses ministres n'osait s'y montrer, pas plus que la plus aimée de ses concubines, à moins qu'il ne l'y conduise lui-même ou qu'il ne lui ordonne d'y venir. C'est là qu'était la difficulté d'Esther, difficulté accrue par le fait qu'on ne l'avait pas fait venir au lit du roi depuis trente jours. Au dernier verset du chapitre précédent, nous voyons que le roi et Haman s'assirent pour boire. Il est très probable que ce méchant homme s'était efforcé de détourner l'attention du roi de la reine, afin de diminuer son affection, car il devait savoir quelque chose des relations qui existaient entre elle et Mardochée ; il la considérait donc comme une personne qui, selon toute probabilité, pouvait faire obstacle à l'accomplissement de ses desseins. Je ne puis m'empêcher de penser que c'est à cause de lui qu'Esther n'a pas vu le roi pendant trente jours.

Nepense pas - que tu t'échapperas - Ceci confirme le soupçon qu'Haman connaissait quelque chose de la relation entre Mardochée et Esther ; il lui fait donc comprendre que, bien que dans le palais du roi, elle ne devrait pas plus s'échapper que les Juifs.

Alors il y aura élargissement et délivrance - Il avait la certitude que la délivrance viendrait par quelque moyen ; et il pensait qu'Esther serait le plus probable ; et que, si elle n'utilisait pas l'influence que lui donnait sa position providentielle, elle serait hautement coupable.

Et qui sait si tu es venu - Comme s'il avait dit : " Est-il vraisemblable que la divine providence t'ait ainsi distingué, et tiré d'un état d'abjecte obscurité, uniquement pour ton bien ? Ne fallait-il pas que ce soit pour quelque cause publique ? N'a-t-il pas vu ce qui se préparait ? et ne t'a-t-il pas mis à la place où tu pourras contrecarrer un des plus funestes desseins qui aient jamais été formés ?" Y a-t-il un être humain qui n'ait pas, par une providence spéciale, à un moment donné, un poste particulier dans lequel il puisse rendre un service essentiel à son prochain, en évitant le mal ou en procurant le bien, s'il est fidèle à la grâce et à l'occasion que lui offre ce poste ? Qui ose donner une réponse négative à ces questions ? Nous perdons beaucoup, tant pour nous-mêmes que pour les autres, en ne tenant pas compte de notre situation et de nos circonstances providentielles. À ce propos, je vais donner au lecteur deux paroles importantes, prononcées par deux hommes éminents, tous deux fins observateurs de la nature humaine et profondément attentifs, dans tous les cas, aux opérations de la divine providence : -

"A toute chose il y a une saison, et un temps pour toute chose sous le ciel. Ne refuse donc pas le bien à ceux à qui il est dû, quand il est au pouvoir de ta main de le faire."

Salomon.

Il y a une marée dans les affaires des hommes,

Qui, prise au moment du déluge, conduit à la fortune ;

Si elle est omise, tout le voyage de leur vie

Est lié dans les bas-fonds, et dans les misères.

Shakespeare.

N'y a-t-il pas eu, de mémoire d'homme, un cas où le mal était conçu contre tout un peuple, par l'intermédiaire des Hamans qui avaient empoisonné les oreilles des hommes bien intentionnés ; où un pauvre homme, par suite d'une situation dans laquelle il avait été amené par une providence étonnante, a usé de l'influence que lui donnait sa situation, et, par la miséricorde de son Dieu, a détourné tout le mal ? Par association d'idées, le passage suivant se présentera à la mémoire du lecteur, qui peut avoir quelque connaissance de la circonstance : -

" Il y avait une petite ville, et peu d'hommes dans son sein ; un grand roi vint contre elle, l'assiégea, et construisit contre elle de grands remparts. Il s'y trouva un pauvre sage qui, par sa sagesse, délivra la ville, mais personne ne se souvenait de ce pauvre homme."

"Alors je dis : Ah, Seigneur Dieu ! On dit de moi : Ne parle-t-il pas en paraboles ?" Rem acu tetigi.

Jeûnez pour moi , et ne mangez ni ne buvez pendant trois jours - Quelle chose étrange que nous n'entendions toujours pas parler de prière, ni de Dieu ! Quel est le motif qui explique ce silence total ? Je ne le sais pas. Elle ne pouvait pas supposer qu'il y avait un quelconque charme dans le jeûne, les vêtements de sac et le fait de se coucher sur la terre. Si ces choses n'étaient pas faites pour détourner le mécontentement de Dieu, qui semblait maintenant avoir déchaîné leurs ennemis contre eux, à quoi servaient-elles ?

Si je péris, je péris - Si je perds ma vie dans cette tentative de sauver mon peuple, je la perdrai de bon cœur. Je vois qu'il est de mon devoir de faire cette tentative ; et, quoi qu'il arrive, je suis résolu à la faire. Elle devait, cependant, dépendre beaucoup de l'efficacité des humiliations qu'elle prescrivait.