Adam Clarke Bible CommentaryÉphésiens 5

Soyez donc disciples de Dieu - Le commencement de ce chapitre est proprement une continuation du précédent, qui aurait dû se terminer par le second verset de celui-ci. Le mot μιμηται, que nous traduisons par adeptes, désigne ceux qui personnifient les autres, en prenant leur démarche, leur façon de parler, leur accent, leur port, etc... ; et c'est de ce mot grec que vient le mot mimique. Bien que ce terme soit souvent employé dans un sens ridicule, il doit être compris ici dans un sens très solennel et approprié. Que toute votre conduite soit semblable à celle de votre Seigneur ; imitez-le dans toutes vos actions, vos paroles, votre esprit et vos inclinations ; imitez-le comme les enfants le font avec leurs parents bien-aimés, et souvenez-vous que vous êtes dans la relation d'enfants bien-aimés avec lui. Il est naturel pour les enfants d'imiter leurs parents ; leur but constant est d'apprendre d'eux et de les copier en toutes choses ; tout ce qu'ils voient le parent faire, tout ce qu'ils l'entendent dire, ils s'efforcent de le copier et de l'imiter ; oui, ils vont plus loin, ils copient insensiblement les tempéraments mêmes de leurs parents. Si donc vous êtes enfants de Dieu, montrez cet amour à votre Père céleste, imitez toutes ses perfections morales, et acquérez l'esprit qui était en Jésus.

Et marchez dans l'amour - Que chaque acte de la vie soit dicté par l'amour envers Dieu et envers les hommes.

Comme le Christ - nous a aimés - En donnant votre vie pour vos frères si nécessaire ; en ne comptant rien de trop difficile à faire pour promouvoir leur salut éternel.

Il s'est donné lui-même pour nous - Le Christ est mort à notre place, et il est devenu par là un sacrifice pour nos péchés.

Une offrande - Προσφορα- Une oblation, une offrande eucharistique ; la même que מנחה minchah, Lévitique 2:1, etc. qui est expliquée comme étant une offrande faite au Seigneur, de fine farine, avec de l'huile et de l'encens. Cela signifie, toute offrande par laquelle on exprimait sa gratitude pour les bénédictions temporelles reçues de la générosité de Dieu.

Un sacrifice - Θυσια- Un sacrifice pour le péché, une victime pour le péché ; le même que זבח zebach, qui signifie presque universellement cet acte sacrificiel dans lequel le sang d'un animal était versé en expiation du péché. Ces termes peuvent être considérés à juste titre comme comprenant toute espèce de sacrifice, d'offrande et d'oblation faite à Dieu à quelque titre que ce soit ; et ces deux termes sont employés ici avec raison, car le dessein de l'apôtre était de représenter la suffisance de l'offrande faite par Christ pour le péché du monde. Et le passage laisse fortement entendre que, de même que l'homme est tenu d'être reconnaissant à Dieu pour les biens de cette vie, il doit témoigner cette reconnaissance par des offrandes appropriées ; mais qu'ayant péché contre Dieu, il a renoncé à tous les bienfaits terrestres aussi bien qu'à ceux qui viennent du ciel ; et que Jésus-Christ s'est donné lui-même ὑπερ ἡμων, à notre place et pour notre compte, comme l'offrande de gratitude, προσφορα, que nous devions à notre Créateur, et, sans laquelle on ne pouvait espérer une continuation des bénédictions temporelles ; et aussi comme sacrifice pour le péché, θυσια, sans lequel nous ne pourrions jamais approcher de Dieu, et sans lequel nous devons être punis d'une destruction éternelle de la présence de Dieu et de la gloire de sa puissance. Ainsi nous trouvons que même nos bénédictions temporelles viennent de et par Jésus-Christ, ainsi que toutes nos miséricordes spirituelles et éternelles.

Pour une saveur de bonne odeur - Εις οσμην ευωδιας- La même que celle exprimée dans Genèse 8 :21; Lévitique 1:9; Lévitique 3:16; : ליהוה ניהוח ריח reiach nichoach laihovah, "une odeur agréable pour l'Eternel" ; i.c'est-à-dire une offrande de sa propre prescription, et dont il était satisfait ; et en l'acceptant, il montrait qu'il acceptait la personne qui l'avait offerte. L'odeur agréable se rapporte aux holocaustes, dont les fumées s'élevaient du feu pendant la combustion ; et comme de telles odeurs sont agréables à l'homme, Dieu se représente comme satisfait d'elles, lorsqu'elles sont offertes par un adorateur droit, selon sa propre ordonnance.

Mais la fornication - Il est probable que les trois termes employés ici par l'apôtre désignent des espèces différentes de la même chose. Le mot fornication, πορνεια, peut impliquer non seulement la fornication mais aussi l'adultère, comme il le fait fréquemment ; l'impureté, ακαθαρσια peut désigner toutes les convoitises abominables et contre nature - sodomie, bestialité, etc, et la convoitise, πλεονεξια, à une complaisance excessive pour ce qui, utilisé modérément, est licite. De même que l'homme cupide n'a jamais assez de richesses, de même le jouisseur et le libertin n'ont jamais assez des gratifications des sens, l'appétit augmentant en proportion de son indulgence. Mais si l'on entend par là la simple convoitise, c'est-à-dire l'amour du gain, on voit, par le lien qui l'unit à la fornication, à l'adultère et à toutes les impuretés, combien elle est dégradante pour l'âme de l'homme, et combien elle est abominable aux yeux de Dieu. En d'autres endroits, elle est classée avec l'idolâtrie, car l'homme qui a un amour immodéré du gain fait de l'argent son dieu.

Qu'on ne le nomme pas une fois - Que de telles choses n'existent jamais parmi vous, car vous êtes appelés à être des saints.

Ni la souillure - Αισχροτης- Toute chose basse ou vile en paroles ou en actes.

Ni lasottise - Μωρολογια- La scurrilité, la bouffonnerie, le ridicule, ou ce qui tend à exposer autrui au mépris.

Ni plaisanterie - Ευτραπελια- Discours ou paroles tournés avec art, de ευ, bien ou facilement, et τρεπω. , je tourne ; des mots qui peuvent être facilement tournés vers d'autres sens ; des doubles sens ; des mots chastes qui, par leur liaison, et la manière dont ils sont employés, véhiculent un sens obscène ou offensant. Il désigne également les plaisanteries, les jeux de mots, les dictons pleins d'esprit, les réparties montagnardes de toutes sortes.

Qui ne sont pas convenables - Ουκ ανηκοντα - Elles ne sont pas à la hauteur ; elles sont tout à fait impropres en elles-mêmes, et fort inconvenantes chez ceux qui font profession de christianisme.

Mais plutôt rendre grâce - Ευχαριστια- Discours décent et édifiant ou action de grâce à Dieu. La prière ou la louange est le langage le plus convenable à l'homme ; et celui qui est d'une disposition insignifiante et légère, est mal fait pour l'une ou l'autre. Comment un homme, qui a parlé follement ou plaisamment en compagnie, peut-il aller en privé magnifier Dieu pour l'usage de sa langue dont il a abusé, ou de ses facultés rationnelles qu'il a dégradées ?

Car vous le savez - Vous devez être convaincus de la tendance dangereuse et ruineuse d'un tel esprit et d'une telle conduite, quand vous savez que les personnes de ce caractère ne peuvent jamais hériter du royaume de Dieu. Voir sur Éphésiens 5:3; (note) ; et voir les observations sur l'article grec à la fin de cette épître.

Que personne ne vous trompe - Que personne ne vous persuade que ces choses sont innocentes, ou qu'elles sont des faiblesses inévitables de la nature humaine ; ce sont toutes des péchés et des abominations aux yeux de Dieu ; ceux qui les pratiquent sont des enfants de la désobéissance ; et à cause de ces pratiques, la colère de Dieu - le châtiment divin, doit venir sur eux.

Ne vous associezdonc pas à eux - N'agissez pas comme le font vos concitoyens, et ne subissez pas leur philosophie, en vain, κενοις λογοις , avec des doctrines vides et illusoires, pour vous écarter du chemin de la vérité.

On a souvent fait remarquer que les habitants d'Éphèse avaient grand besoin de telles directives et mises en garde. Il semble, d'après Athénée, que ces personnes étaient dépendantes du luxe, de l'efféminence, etc. Il nous dit que la célèbre Aspasie, qui était elle-même de la secte socratique, a fait entrer en Grèce un grand nombre de belles femmes et, par leurs moyens, a rempli le pays de prostituées, και επληθυνεν απο των ταυτης ἑταιριδων ἡ Ελλας , lib. xiii. cap. 25. Ibid. cap. 31, il observe que les Ephésiens avaient dédié des temples ἑταιρᾳ Αφροδιτῃ, à la prostituée Vénus ; et encore, cap. 32, il cite Démosthène, dans Orat. contra Neaeram : τας μεν ἑταιρας ἡδονης ἑνεκα εχομεν, τας δε πα& lambda;λακας της καθ ' ἡμεραν π αλλακειας, τας δε δε γυναικας του παιδοποιεισθαι γνησιως, και των ενδον φ υλακα πιστην εχειν - "Nous avons des putes pour notre plaisir, des prostituées pour l'usage quotidien, et des épouses pour la procréation d'enfants légitimes, et pour la préservation fidèle de nos biens." Tout au long de ce 13e livre d'Athénée, le lecteur verra les preuves les plus mélancoliques des pratiques les plus abominables chez les Grecs, et la haute estime dans laquelle étaient tenues les prostituées publiques ; les plus grands législateurs et les philosophes les plus sages parmi les Grecs soutenaient ce système à la fois par leur autorité et leur exemple. N'est-ce pas en référence à leur enseignement et à leurs lois que l'apôtre dit Que personne ne vous trompe par de vaines paroles ?

Car vous étiez parfois (ποτε, autrefois) dans l'obscurité - Alors que vous viviez dans l'obscurité, vous viviez dans ces crimes.

Mais maintenant, vous êtes lalumière dans le Seigneur - Quand vous étiez dans les ténèbres païennes, vous serviez des convoitises et des plaisirs divers, mais maintenant vous avez la lumière - la sagesse et l'enseignement qui viennent de Dieu ; par conséquent, marchez comme des enfants de la lumière - que le monde voie que vous n'êtes pas esclaves de la chair, mais des serviteurs libres, volontaires et rationnels du Très-Haut, et non des adeptes brutaux de dieux démoniaques.

Pour le fruit de l'Esprit - Au lieu de Esprit, Πνευματος, ABD*EFG, le syriaque, le copte, le sahidique, l'éthiopique, l'arménien, la vulgate et l'italique, ainsi que plusieurs des pères, lisent φωτος, lumière, ce qui est supposé par la plupart des critiques comme étant la vraie lecture, parce qu'il n'est fait mention de l'Esprit dans aucune partie du contexte. Comme la lumière, Éphésiens 5.8, signifie non seulement l'influence divine sur l'âme, mais aussi l'Évangile, on peut dire avec beaucoup de justesse : Le fruit de la lumière, c'est-à-dire de l'Évangile, est en toute bonté, et justice, et vérité. La bonté, αγαθωσυνῃ, dans le principe et la disposition ; la justice, δικαιοσυνη. , l'exercice de cette bonté dans toute la conduite de la vie ; la vérité, αληθεια, la direction de ce principe, et son exercice, à la glorification de Dieu et au bien du genre humain.

Prouver ce qui est acceptable - En marchant dans la lumière - sous l'influence de l'Esprit divin, selon les préceptes de l'Évangile, vous serez en mesure d'essayer, et de mettre à l'épreuve, ce qui plaît le plus à Dieu. Vous serez en mesure de lui plaire en toutes choses.

N'ont pas de lien avec les païens ou leur culte- N'ont aucun lien religieux.

Œuvres infructueuses des ténèbres - Il fait probablement allusion aux mystères des païens et aux différentes lustrations et rites par lesquels les initiés se rendaient dans les grottes et les recoins sombres où ces mystères étaient célébrés ; tout ce qu'il appelle des œuvres des ténèbres, parce qu'elles étaient dépourvues de véritable sagesse ; et des œuvres infructueuses, parce qu'elles n'étaient d'aucune utilité pour l'humanité ; les initiés étant obligés, sous peine de mort, de garder le secret sur ce qu'ils avaient vu, entendu et fait : c'est pourquoi on les appelait απορῥητα μυστηρια , des mystères indicibles, des choses qui ne devaient pas être divulguées. Il est également probable que l'apôtre se réfère à la magie et aux incantations, car les Ephésiens y étaient très dépendants. Voir les preuves dans les notes sur Actes 19:19.

Plutôt les réprouver - Porter un témoignage contre eux ; les convaincre qu'ils ont tort ; les combattre dans leurs vaines raisons ; les réprimander pour leurs vices, qui sont flagrants, tout en prétendant à une illumination supérieure. Toutes ces significations ont le mot grec ελεγχω , que nous rendons généralement pour convaincre ou réprimander.

Car c'est une honte même de parler - Il s'agit sans doute des mystères éleusiniens et bacchanales, qui se pratiquaient la nuit et dans l'obscurité, et qui avaient la réputation d'être si impurs et si abominables, surtout ces derniers, que le sénat romain les bannit tous deux de Rome et d'Italie. Comment la découverte de ces profondeurs de Satan fut faite, et toute la procédure dans ce cas, peut être vue dans Tite-Live, Hist. lib. xxxix. cap. 8-19, où le lecteur verra la force de ce que l'apôtre dit ici : C'est une honte de parler des choses qu'ils font en secret, car ces abominations sont de la plus grande ampleur et de la plus grande profondeur.

Mais toutes les actions réprouvées - Le Dr Macknight paraphrase ce verset comme suit : " Or, toutes ces actions réprobables, ελεγχομενα, qui sont pratiquées dans la célébration de ces mystères, sont manifestées comme pécheresses par l'Évangile ; et, comme tout ce qui découvre la vraie nature des actions est lumière, l'Évangile, qui découvre la nature mauvaise des actions accomplies dans ces mystères, est lumière. "

L'apôtre parle contre ces mystères comme il parle contre la fornication, l'impureté et la cupidité ; mais en aucun cas il ne leur emprunte une expression ou une similitude pour illustrer les vérités divines ; car, comme il serait honteux même de parler de ces choses, assurément ce serait une abomination d'y faire allusion pour illustrer les doctrines de l'Évangile.

C'est pourquoi il dit - C'est un sujet de doute et de controverse que de savoir d'où vient cette parole. Certains pensent qu'elle est tirée d'Isaïe 26:19; : Tes morts vivront, ils se lèveront avec mon cadavre ; Réveille-toi et chante, toi qui habites dans la poussière, etc. D'autres pensent qu'elle est tirée d'Ésaïe 60, 1-3: Lève-toi, brille, car ta lumière est venue, etc. Mais ces passages ne donnent ni les mots ni le sens de l'apôtre. Épiphane a supposé qu'ils étaient tirés d'une ancienne prophétie d'Élie, perdue depuis longtemps : Syncellus et Euthalius pensent qu'ils sont tirés d'un ouvrage apocryphe attribué au prophète Jérémie ; d'autres pensent qu'ils faisaient partie d'un hymne alors en usage dans l'Église chrétienne ; car nous apprenons de lui-même, dans Éphésiens 5:19 et dans Colossiens 3:16, qu'il y avait, au temps de l'apôtre, des hymnes et des chants spirituels, ainsi que des psaumes. L'hymne est censé avoir commencé ainsi : -

Εγειραι ὁ καθευδων,π.

Και αναστα εκ των νεκρων,π

Επιφαυσει σοι ὁ Χριστος.

Réveille-toi, ô toi qui dors,

Et tu te lèves d'entre les morts,

Et le Christ brillera sur toi.

Voir Rosenmuller, Wolf, et autres. Mais il semble plus naturel de comprendre les mots il dit comme se rapportant à la lumière, c'est-à-dire à l'Évangile, mentionné Éphésiens 5:13. Et le διο λεγει doit être traduit, C'est pourquoi il dit, Réveille-toi, etc. c'est-à-dire : C'est la voix générale, forte, impérieuse, de l'Évangile dans toutes les parties - Reçois l'instruction ; abandonne tes péchés, qui te conduisent à la perdition ; crois au Seigneur Jésus-Christ, et il t'éclairera et te sauvera.

De même qu'un homme endormi ne sait ni ne fait rien qui puisse être appelé bon ou utile, de même les païens et tous les autres, tant qu'ils n'avaient pas la connaissance du christianisme, n'avaient non seulement aucune connaissance appropriée du vice et de la vertu, mais ils n'avaient aucune notion correcte du vrai Dieu.

De même que les morts ne peuvent accomplir aucune fonction vitale, de même les païens et les inconvertis étaient incapables d'accomplir quoi que ce soit de digne de la vie ou de l'être. Mais, bien qu'ils fussent endormis, dans un état de torpeur spirituelle complète, ils pouvaient être réveillés par la voix de l'Évangile ; et, bien que morts à toute bonté et à toute fonction de la vie spirituelle, cependant, comme leur vie animale était entière en eux, et que la perception et la raison leur restaient, ils étaient capables d'entendre l'Évangile, et, sous l'influence qui l'accompagne toujours lorsqu'il est fidèlement prêché, ils pouvaient en discerner l'excellence, et constater qu'il était la puissance de Dieu pour leur salut. L'apôtre s'adresse à eux comme s'ils possédaient cette capacité et, s'ils en faisaient bon usage, il leur promet que le Christ les éclairera.

Marcher avec circonspection - Notre mot circonspection, du latin circirmspicio, signifie regarder de tous côtés ; être de toutes les manières vigilant, méfiant et prudent, afin d'éviter le danger, de discerner les ennemis avant qu'ils ne soient trop proches, et d'assurer l'intérêt d'un homme par tous les moyens possibles et légaux. Mais le mot original ακριβως signifie correctement, avec exactitude, de manière cohérente ou parfaite. Soyez, vous qui avez reçu la vérité, attentifs à votre conduite ; marchez selon la règle que Dieu vous a donnée ; faites-le aussi bien dans les petites que dans les grandes choses ; illustrez vos principes, qui sont saints et bons, par une conduite correspondante ; ne professez pas seulement, mais vivez l'Évangile. Comme vous embrassez toutes ses promesses, ayez soin d'embrasser aussi tous ses préceptes ; et comportez-vous de telle sorte que vos ennemis ne puissent jamais dire que vous êtes saints dans vos doctrines et votre profession, mais irréguliers dans votre vie.

Non comme des insensés, mais comme des sages - Μη ὡς ασοφοι, αλλ'ὡς σοφοι. Les païens affectaient d'être appelés σοφοι, ou sages. Pythagore fut peut-être le premier qui corrigea cette vanité, en prenant le titre de φιλοσοφος, amant de la sagesse ; de là notre terme de philosophe, employé maintenant dans un sens beaucoup plus fier que celui dans lequel le grand Pythagore a voulu l'appliquer. L'apôtre prend ici le terme σοφος, et l'applique au chrétien ; et, à sa place, il donne au philosophe païen vide le titre de ασοφος, sans sagesse, insensé.

Racheter le temps - Εξαγοραζομενοι τον καιρο ν- Acheter ces moments que d'autres semblent gâcher, améliorer constamment chaque moment présent, afin que vous puissiez, dans une certaine mesure, regagner le temps que vous avez perdu. Que le temps soit votre principale denrée, ne vous occupez que de cela, achetez tout et utilisez-en chaque partie vous-mêmes. Le temps est ce dont dépend l'éternité ; à temps, vous devez vous préparer pour le royaume de Dieu ; si vous ne l'obtenez pas à temps, votre ruine est inévitable ; donc, achetez le temps.

Certains pensent qu'il y a ici une allusion au cas des débiteurs, qui, en accordant une contrepartie valable à leurs créanciers, obtiennent un délai plus long pour le paiement de leurs dettes. Et c'est apparemment dans ce sens que la Septante l'utilise, Daniel 2:8; : Επ ' αληθειας οιδα εγω, ὁτι καιρον ὑμεις εξαγοραζετε- Je sais que vous gagneriez ou achèteriez du temps - vous souhaitez que le temps soit prolongé, que vous puissiez chercher une explication plausible au rêve. Peut-être l'apôtre veut-il dire en général, saisir toutes les occasions de glorifier Dieu, de sauver vos propres âmes, et de faire du bien aux hommes.

Parce que les jours sont mauvais - Les temps actuels sont dangereux, ils sont pleins de troubles et de tentations, et seuls ceux qui sont vigilants et diligents ont des raisons de s'attendre à ce qu'ils gardent leurs vêtements intacts.

C'est pourquoi ne soyez pas imprudents - Μη γινεσθε αφρονες- Ne devenez pas fous. Il y a ici une allusion des plus évidentes aux orgies de Bacchus, dans lesquelles ses fidèles se comportaient comme des fous ; ils couraient dans tous les sens, balançaient leur tête d'une épaule à l'autre, semblaient complètement affolés. Voir l'ensemble du passage de Tite-Live, auquel j'ai fait allusion à propos d'Éphésiens 5:12.

Mais comprenez quelle est la volonté du Seigneur - C'est la volonté de Dieu que vous soyez sobres, chastes, saints et purs. Comprenez bien cela ; familiarisez-vous avec la volonté de Dieu, afin que vous sachiez comment le glorifier.

Ne vous enivrez pas de vin, où il y a de l'excès - C'est une autre allusion aux mystères bacchanales, dans lesquels ses fidèles s'enivraient et se livraient à toutes sortes d'excès. Platon, tout en interdisant l'ivresse en général, permettait cependant que le peuple s'enivrât dans les solennités de ce dieu qui avait inventé le vin. Et en effet, c'était là leur habitude ; après avoir offert leurs sacrifices, ils se livraient à l'ivresse, et se livraient à toutes sortes d'extravagances. D'où il est probable que μεθυω , s'enivrer, est dérivé de μετα , après, et θυω , sacrifier ; car, après avoir accompli leurs sacrifices, ils se livraient au vin. Le mot ασωτια , que nous traduisons par excès, signifie la prodigalité et la débauche de toute sorte ; telles qu'elles sont les concomitantes générales de l'ivresse, et surtout chez les votants de Bacchus en Grèce et en Italie.

Mais soyez remplis de l'Esprit - Les prêtres païens prétendaient être remplis de l'influence du dieu qu'ils adoraient ; et c'est dans ces circonstances qu'ils rendaient leurs oracles. Voir un exemple remarquable de ceci cité dans la note sur Luc 9:39; (note), où le cas d'un bacchanalien est décrit. L'apôtre exhorte les Éphésiens à ne pas leur ressembler, mais, au lieu d'être remplis de vin, à être remplis de l'Esprit de Dieu ; en conséquence de quoi, au lieu de ces découvertes de la volonté divine auxquelles prétendaient, dans leur culte d'ivresse, les adorateurs de Bacchus, ils devraient être vraiment sages, et comprendre quelle est la volonté du Seigneur.

Vousparler à vous-mêmes par des psaumes - Nous ne pouvons guère dire quelle est la différence exacte entre ces trois expressions. Les psaumes, ψαλμοι, peuvent probablement signifier ceux de David.

Hymnes - Ὑμνοις- Effusions extemporanées à la louange de Dieu, prononcées sous l'influence de l'Esprit divin, ou sous le sentiment de sa bonté particulière. Voir Actes 16:25.

Chants - Ωιδαις- Odes ; compositions poétiques préméditées et régulières ; mais, sous quelque forme qu'elles aient été composées, nous apprenons qu'elles étaient toutes πνευματικα, spirituelles - tendant à magnifier Dieu et à édifier les hommes.

Chanter et faire une mélodie dans son cœur - Le cœur allant toujours de pair avec les lèvres. C'est une profanation choquante du culte divin que de s'approcher de Dieu avec les lèvres, alors que le cœur est éloigné de lui. Il arrive trop souvent que, dans le culte public, les hommes soient détournés du sens des paroles par les sons qu'on leur attribue. Et combien rares sont les chorales de chanteurs dans l'univers dont le cœur les accompagne dans ce qu'ils appellent le chant des louanges de Dieu !

Remercier toujours - Dieu vous charge continuellement de ses bienfaits ; vous ne méritez rien de sa bonté ; rendez-lui donc grâce pour ses largesses imméritées.

Dieu et le Père - C'est-à-dire : Dieu, qui est votre Père, et le Père des miséricordes. Voir les observations sur l'article grec à la fin de cette épître.

Au nom de notre Seigneur Jésus - Il est l'unique médiateur ; par lui seul vous pouvez vous approcher de Dieu ; et c'est à cause de lui seulement que Dieu exauce vos prières ou reçoit vos louanges.

Soumis - l'un à l'autre - Que personne ne soit si tenace de sa propre volonté ou de son opinion dans les affaires indifférentes, qu'il puisse troubler la paix de l'Église ; dans toutes ces affaires, cèdez-vous les uns aux autres, et que l'amour domine.

Dans la crainte de Dieu - En le mettant toujours devant vos yeux, et en considérant qu'il vous a commandé de vous aimer les uns les autres, et de porter les fardeaux les uns des autres ; et que ce que vous faites dans ce cas ou dans tout autre cas commandé, vous le faites comme au Seigneur. Au lieu de εν φοβῳ Θεου, dans la crainte de Dieu, εν φοβωΧριστο. υ, dans la crainte du Christ, est la lecture d'ABDEFG, avec toutes les autres de la plus grande valeur ; outre le syriaque, le copte, le sahidique, l'éthiopique, l'arménien, la Vulgate et l'italique ; Basile le Grand et Chrysostome. Aucune des deux lectures ne fait de différence dans le sens.

Femmes, soumettez-vous à vos maris - Comme le Seigneur, c'est-à-dire le Christ, est le chef ou le gouverneur de l'Église, et le chef de l'homme, ainsi l'homme est le chef ou le gouverneur de la femme. Ceci est l'ordonnance de Dieu, et ne doit pas être transgressé. Le mari ne doit pas être un tyran, et la femme ne doit pas être le gouverneur. Le vieux Francis Quarles, dans ses rimes simples, faisant allusion à la notion superstitieuse selon laquelle le chant d'une poule est de mauvais augure pour la famille, a dit : - " Le malheur frappe la poule "

"La famille infortunée qui montre un coq silencieux..

Un coq qui se tait, et une poule qui chante :

Je ne sais pas qui mène la vie la plus contre nature,

Les maris obéissants ou les épouses autoritaires."

Comme au Seigneur - Le mot Église semble être nécessairement compris ici ; c'est-à-dire : Agissez sous l'autorité de vos maris, comme l'Église agit sous l'autorité du Christ. Comme l'Église se soumet au Seigneur, que les femmes se soumettent à leurs maris.

Car le mari est le chef de la femme - C'est la raison que l'apôtre donne pour ses injonctions. Voir ci-dessus.

Il est le Sauveur du corps - De même que le Christ exerce son autorité sur l'Église pour la sauver et la protéger, de même le mari exerce son autorité sur sa femme en la protégeant, la réconfortant et lui procurant tout ce qui est nécessaire et confortable pour la vie, selon son pouvoir.

En toute chose - C'est-à-dire, en toute chose licite ; car il n'est pas dit qu'elles doivent obéir à leurs maris en toute chose criminelle, ou en toute chose préjudiciable aux intérêts de leurs âmes. Le mari peut être prodigue, et vouloir que sa femme le devienne aussi ; il peut être ennemi de la vraie religion, et user de son autorité pour empêcher sa femme d'avoir accès aux moyens de grâce qu'elle trouve salutaires à son âme ; dans aucune de ces choses elle ne doit lui obéir.

Maris, aimez vos femmes - Voici une grande règle, selon laquelle chaque mari est appelé à agir : Aimez votre femme comme le Christ a aimé l'Eglise. Mais comment le Christ a-t-il aimé l'Eglise ? Il s'est donné pour elle, il a donné sa vie pour elle. Ainsi donc, les maris doivent, si nécessaire, donner leur vie pour leurs femmes ; et ces mots impliquent plus qu'une simple protection et un soutien ; car, comme le Christ s'est donné pour l'Église afin de la sauver, ainsi les maris doivent, par tous les moyens en leur pouvoir, travailler à promouvoir le salut de leurs femmes et leur édification constante dans la justice. Ainsi, nous constatons que l'autorité de l'homme sur la femme est fondée sur l'amour qu'il lui porte, et cet amour doit être tel qu'il l'amène à risquer sa vie pour elle. Comme le soin de la famille incombe à la femme, et que les enfants doivent à leur mère la direction principale de leur esprit et la formation de leurs manières, elle a besoin de toute l'assistance et de tout le soutien que son mari peut lui apporter ; et, si elle s'acquitte bien de son devoir, elle mérite le maximum de son amour et de son affection.

Pour qu'il la sanctifie et la purifie - L'Église est représentée comme l'épouse du Christ, comme la femme est l'épouse de l'homme ; et, pour préparer cette Église à lui-même, il la lave, la purifie et la sanctifie. Il y a certainement ici une allusion à l'ancienne méthode de purification des femmes, qui étaient désignées pour être les épouses des rois ; douze mois, semble-t-il, étaient parfois consacrés à cette purification : Six mois avec de l'huile de myrrhe, et six mois avec des odeurs douces et d'autres choses, pour la purification des femmes. Voir le cas d'Esther, Esther 2:12 ; voir aussi Psaume 45:13, Psaume 45:14 ; Ezéchiel 16:7-14.

Avec le lavage de l'eau - Baptême, accompagné par les influences purificatrices du Saint-Esprit.

Par la parole - La doctrine du Christ crucifié, par laquelle le baptême est administré, le péché annulé, et l'âme purifiée de toute iniquité ; la mort du Christ donnant l'efficacité à tous.

Pour qu'il se la présente - Il était d'usage d'amener au roi l'épouse royale dans les vêtements les plus somptueux ; et n'y a-t-il pas ici une allusion au Psaume 45:13, Psaume 45:14: La fille du roi (Pharaon) est toute glorieuse au dedans, ses vêtements sont d'or travaillé ; elle sera amenée au roi (Salomon) dans des vêtements d'aiguille ? Cette présentation dont parle l'apôtre aura lieu au dernier jour. Voir la note sur 2 Corinthiens 11:2.

Une Église glorieuse - A tous égards splendide et honorable, parce que pure et sainte.

Sans tache - Σπιλος- Aucune tache sur le visage ; aucune tache sur le vêtement ; le cœur et la vie tous deux saints.

Rider - Ῥυτιδα- Aucune marque de vieillesse ou de décrépitude. Le mot est communément appliqué aux rides du visage, indiquant la maladie ou la décrépitude.

Saint et sans tache - Dans tous les sens saint, pur et parfait. Or, c'est dans ce but que le Christ s'est donné lui-même pour l'Église ; et c'est dans ce but qu'il maintient les différentes ordonnances qu'il a établies ; et, en particulier, la prédication de la parole - la doctrine de la réconciliation par la foi en son sang. Et c'est dans cette vie que toute cette purification doit avoir lieu ; car personne ne sera présenté au jour du jugement à celui qui n'a pas été ici sanctifié, purifié, lavé, rendu glorieux, sans tache, ni ride, ni défaut, ni rien de tel. Comme il est vain que des multitudes prétendent être membres de la véritable Église alors qu'elles sont pleines de taches, de rides, de défauts, et de beaucoup d'autres choses de ce genre ; elles supposent affectueusement que leur sainteté est dans leur caution, et non en elles-mêmes ! Lecteur, mets ta main sur ta conscience et dis : Crois-tu que c'est là le sens de saint Paul ? Voir les notes sur Éphésiens 3:14, etc.

Comme leur propre corps - Car la femme est, à proprement parler, une partie de l'homme ; car Dieu a fait l'homme et la femme, et la femme a été prise de son côté ; elle est donc la chair de sa chair, et l'os de son os ; et c'est pourquoi celui qui aime sa femme s'aime lui-même, car ils sont une seule chair. L'apôtre, dans tous ces versets, fait référence à la création et à l'état originel du premier couple humain.

Aucun homme n'a jamais haï sa propre chair - Et c'est une raison naturelle pour laquelle il doit aimer sa femme, la nourrir et la chérir.

Nous sommes membres de son corps - Il a participé à notre nature, comme nous avons participé à la nature d'Adam. Et comme il est le chef de l'Église et le Sauveur de ce corps, nous, membres de l'Église, nous sommes membres de son corps mystique. C'est-à-dire que nous sommes unis à lui par un seul Esprit dans l'intimité la plus étroite, semblable même à celle que les membres ont avec le corps.

Sera uni à sa femme - Προσκολληθησεται- Il sera collé ou cimenté à elle ; et, comme une planche bien collée se brisera plus tôt dans tout le bois que dans le joint collé, ainsi la mort seule peut séparer le mari et la femme ; et rien que la mort ne doit dissoudre leur affection. Voir les notes sur Genèse 2:21-24; (note).

Ce mystère est grand - Το μυστηριον τουτο μεγα εστιν- Ce mystère est grand. Sacramentum hoc magnum est; ce sacrement est grand. - Vulgate. Et sur la foi de cette version, l'Église de Rome a fait du mariage un sacrement, ce qui, selon l'usage qu'elle en fait, n'est pas le sens de l'original. Par mystère, ici, on peut entendre une chose naturelle par laquelle est signifiée une matière spirituelle, signification que l'Esprit de Dieu seul peut donner. Ainsi, ici, la création et l'union d'Adam et d'Ève étaient destinées, dans le dessein de Dieu, à indiquer l'union du Christ et de l'Église : union la plus importante qui puisse être conçue ; et c'est pourquoi l'apôtre l'appelle un grand mystère. Voir les observations à la fin de ce chapitre, ( Éphésiens 5:33; (note)).

Néanmoins - Πλην- De plus, ou donc, en considération du dessein de Dieu dans l'institution du mariage, que chacun de vous aime sa femme comme lui-même, parce qu'elle est à la fois naturellement et par une ordonnance divine une partie de lui-même.

Qu'elle révère son mari - Que la femme considère toujours son mari comme son chef, ce qu'il est, non seulement par nature, mais aussi par l'ordonnance de Dieu. Ces questions sont très importantes, et l'apôtre y insiste beaucoup. Voyez les observations suivantes.

Il y a dans le verset précédent un sujet sur lequel je n'ai pu m'étendre suffisamment dans les notes, et que j'ai réservé pour cet endroit ; c'est ce que l'apôtre dit du mystère du mariage, qui a certainement un sens plus profond que celui qu'on lui prête généralement. Le docteur Macknight a, sur cette partie du sujet, quelques bonnes observations que je me permets de soumettre à mes lecteurs.

1. " L'apôtre appelle grand mystère la formation d'Ève à partir du corps d'Adam, son mariage avec elle, et l'union intime établie entre eux par ce mariage, parce qu'elle contenait un sens emblématique important concernant la régénération des croyants, et leur union avec le Christ, qui jusqu'alors avait été tenu secret, mais qu'il avait découvert au 30e verset. Car là, en allusion à ce qu'Adam a dit d'Ève : "Celle-ci est l'os de mes os, et la chair de ma chair", l'apôtre dit, à propos du Christ et des croyants : "Nous sommes l'os de ses os : Nous sommes l'os de ses os et la chair de sa chair, c'est-à-dire que nous sommes des parties de son corps, l'Église. Et par cette application des paroles d'Adam concernant Ève au Christ et à son Église, il laisse entendre,

Premièrement, que la formation d'Ève à partir d'une côte prise du corps d'Adam était une figure de la régénération des croyants par la rupture du corps du Christ, mentionnée dans Éphésiens 5:25.

Deuxièmement, l'amour d'Adam pour Ève, parce qu'elle était formée de son corps, était une figure de l'amour du Christ pour les croyants parce qu'ils sont devenus son corps, Éphésiens 5:30.

Troisièmement, le mariage d'Adam avec Ève était une figure de l'union éternelle du Christ avec les croyants dans le ciel, mentionnée dans Éphésiens 5:27. Car il a quitté son Père pour s'unir à son Église.

1. " En donnant cette représentation emblématique de ces faits anciens, l'apôtre n'a pas dépassé les limites de la probabilité. Au premier âge, l'art de l'écriture n'ayant pas été inventé, ni aucune méthode permanente de transmission de l'instruction, il était nécessaire de faire des actions et des événements frappants qui ne pouvaient être facilement oubliés, des emblèmes de l'instruction destinée à être perpétuée. Dans cette hypothèse, Adam, en qui la race humaine a commencé, était une image naturelle du Christ, en qui la race humaine devait être restaurée ; et son profond sommeil, l'ouverture de son côté, et la formation d'Eve d'une côte prise de son côté, étaient des emblèmes appropriés de la mort du Christ, de l'ouverture de son côté sur la croix, et de la régénération des croyants par sa mort. L'amour d'Adam envers Ève, et son union avec elle par le mariage, étaient des images vivantes de l'amour du Christ pour les croyants, et de son union éternelle avec eux en une seule société après leur résurrection ; et Ève elle-même, qui fut formée d'une côte prise du côté d'Adam, était une image naturelle des croyants, qui sont régénérés, tant dans leur corps que dans leur esprit, par l'ouverture du côté du Christ sur la croix. Ainsi, les circonstances qui ont accompagné la formation d'Eve étant des emblèmes appropriés de la formation de l'Église, nous pouvons supposer qu'elles ont été amenées à se produire pour préfigurer ce grand événement, et, en le préfigurant, pour montrer qu'il a été décrété de Dieu dès le commencement.
2. "La pertinence de ces images n'est cependant pas la seule raison pour laquelle on peut supposer que la formation d'Ève et son mariage avec Adam dans le paradis étaient des emblèmes de la régénération des croyants par la mort du Christ et de leur union éternelle avec lui dans le ciel. La manière singulière dont Eve a été formée et la déclaration de son mariage avec Adam : "C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils seront une seule chair", conduisent fortement à cette conclusion. Eve n'a pas été formée de la poussière de la terre, comme tous les autres êtres vivants (à l'exception d'Adam lui-même), mais d'une côte prise du côté d'Adam pendant son sommeil profond. Or, pour cette diversité, quelle raison peut-on donner, si l'on n'admet pas ce que l'apôtre a suggéré ? Plus loin : à moins qu'une instruction profonde ne soit contenue dans la formation d'Ève, quelle occasion y avait-il pour Adam, lors de son mariage avec elle, de déclarer : "Voici maintenant l'os de mes os et la chair de ma chair ; on l'appellera femme, parce qu'elle est sortie de l'homme ; c'est pourquoi l'homme la quittera", etc Car si le fait qu'Ève soit sortie d'Adam peut être une raison de l'affection d'Adam pour elle, ce n'est pas une raison pour l'affection de ses descendants pour leurs épouses, qui n'ont pas été formées de cette manière. La raison de leur amour pour leurs épouses est qu'elles sont des créatures de la même espèce qu'eux. C'est ce qu'Eve aurait pu être, si, comme Adam, elle avait été formée de la poussière de la terre. C'est pourquoi la déclaration d'Adam sur la sortie d'Ève de son corps et sur l'amour qu'il lui portait à cause de cela, avait un but qui lui était propre, à savoir qu'il était un type de Celui qui devait restaurer la race humaine par le bris de son corps sur la croix, et qui, à cause de cela, les aime et les unira à lui pour toujours. Dans l'ensemble, la formation d'Ève et son mariage avec Adam, l'amour et l'union de ce dernier avec elle parce qu'elle a été retirée de son côté, et la déclaration selon laquelle, à cause de cela, tous ses descendants doivent aimer leurs femmes et rester unis à elles pendant toute leur vie (une union qui ne subsiste pas chez les autres animaux), sont des événements si singuliers, que je ne vois pas comment on peut en rendre compte, à moins que, avec l'apôtre Paul, nous ne supposions que, conformément à la méthode d'instruction la plus ancienne, Dieu a voulu que ces choses soient des représentations figuratives de la régénération des croyants par la mort du Christ, et de son union éternelle avec eux dans le ciel ; et que Dieu lui-même a appris à Adam et Eve à les considérer comme telles.
3. " Ce n'est pas une petite confirmation de l'interprétation emblématique de l'apôtre concernant la formation et le mariage d'Eve, que nous trouvons dans l'Écriture une variété d'images et d'expressions fondées sur cette interprétation. Par exemple, dans Romains 5, 14, Adam est expressément appelé un type de celui qui devait venir, raison pour laquelle, dans 1 Corinthiens 15, 45, le Christ est appelé le dernier Adam. Ensuite, l'Eglise catholique, composée de croyants de toutes les nations, est appelée le corps du Christ, et ses membres sont dits membres de son corps, de sa chair et de ses os, par allusion à la formation d'Eve, emblème de l'Eglise. En effet, de même qu'Ève fut formée d'une côte prise dans le corps d'Adam pendant son profond sommeil, de même les croyants sont régénérés dans leur esprit et dans leur corps, et formés en une seule grande société, et unis au Christ comme chef et gouverneur, par le bris de son corps sur la croix. Troisièmement, c'est à cette signification emblématique de la formation d'Ève que notre Seigneur, je pense, faisait allusion lorsqu'il institua son repas. En effet, au lieu de désigner un seul symbole de sa mort, il en a désigné deux ; et, en expliquant le premier d'entre eux, il s'est exprimé de manière à montrer qu'il avait en vue ce qui est arrivé à Adam lors de la formation d'Ève : Ceci est mon corps qui est brisé pour vous - pour votre régénération. Quatrièmement, l'union éternelle des régénérés avec Christ après la résurrection est appelée un mariage, Apocalypse 19:7; et la nouvelle Jérusalem, c'est-à-dire les habitants de la nouvelle Jérusalem, la société des rachetés, est appelée l'épouse, la femme de l'Agneau ; et la préparation des hommes à cette heureuse union, en les introduisant dans l'Église sur la terre par la foi, et en les sanctifiant par la parole, est appelée, 2 Corinthiens 11 :2, "Les préparer à un seul mari, afin qu'à la résurrection ils soient présentés à Christ comme une vierge chaste", en allusion, je suppose, à la présentation d'Ève à Adam, en vue de son mariage avec lui ; et pour montrer que, dans cette expression, l'apôtre avait à l'esprit le sens figuré du mariage d'Ève, il mentionne, 2 Corinthiens 11:3, la subtilité du diable pour tromper Ève. Enfin, l'union de l'Église juive avec Dieu, en tant que figure de l'Église catholique, composée des régénérés de toutes les nations, est appelée par Dieu lui-même un mariage, Jérémie 3:14; Ézéchiel 16:8-32 ; et Dieu est appelé l'époux de ce peuple, Ésaïe 54:5; et leur union à lui par la loi de Moïse est appelée, Le jour de leurs épousailles, Jérémie 2:2"