Adam Clarke Bible CommentaryÉphésiens 4

Moi donc - C'est pourquoi, parce que Dieu a pourvu pour vous à un salut si abondant, et que vous avez ses témoignages au milieu de vous, et que vous avez pleine liberté d'employer tous les moyens de la grâce ;

Le prisonnier du Seigneur - Moi qui suis privé de ma liberté à cause du Seigneur.

Je vous prie de marcher - Vous avez votre liberté, et vous pouvez marcher ; je suis privé de la mienne, et je ne le peux pas. C'est un beau coup, et c'est un argument de poids. Vous qui êtes en liberté, vous pouvez faire valoir les vertus de celui qui vous a appelés à sa merveilleuse lumière ; moi, je suis en servitude, et je ne peux qu'exhorter les autres par mes écrits, et montrer ma soumission à Dieu par mes patientes souffrances.

La vocation dont vous êtes appelés - La vocation, κλησις, est la libre invitation qu'ils ont reçue de Dieu à recevoir les privilèges de l'Évangile, et à devenir ses fils et ses filles, sans être obligés d'observer les rites et les cérémonies juives. Leur vocation, ou appel, a pris la forme de leur profession chrétienne, avec toutes les doctrines, préceptes, privilèges, devoirs, etc. de la religion chrétienne.

Chez nous, la vocation d'un homme signifie son métier ou son occupation dans la vie, ce à quoi il travaille et qui lui permet de gagner son pain ; et on l'appelle sa vocation, parce qu'on suppose que Dieu, dans le cours de sa providence, appelle la personne à être ainsi employée et à acquérir ainsi sa subsistance. Or, de même que c'est un très mauvais métier par lequel un homme ne peut vivre, de même c'est une mauvaise religion par laquelle un homme ne peut obtenir le salut de son âme. Cependant, si un homme a un métier honnête et utile, et s'il s'y emploie avec diligence, il pourra certainement en tirer sa subsistance ; mais sans soin, sans attention et sans industrie, il ne pourra pas obtenir, même par cette vocation providentielle, le nécessaire pour vivre. De même, si un homme ne marche pas d'une manière digne de sa vocation céleste, c'est-à-dire conforme à ses prescriptions, à son esprit et à son dessein, il n'a aucune chance de sauver son âme pour la vie éternelle. Le meilleur métier, non pratiqué, ne fera vivre personne ; la religion la plus pure et la plus sainte du Seigneur Jésus, non appliquée, ne sauvera aucune âme. Beaucoup supposent, parce qu'ils ont une foi solide, que tout est sûr et bien : de même que le mécanicien, qui sait qu'il a un bon métier et qu'il en comprend bien les principes, pourrait supposer qu'il le maintiendra, bien qu'il ne mette aucun de ses principes en action par un travail honnête, assidu et bien dirigé.

Quelques-uns supposent que l'appel se rapporte aux épithètes que l'on donne habituellement aux chrétiens, tels que enfants d'Abraham, enfants de Dieu, véritable Israël de Dieu, héritiers de Dieu, saints, concitoyens des saints, etc, etc.; et que ces appellations honorables doivent être une forte excitation pour les Éphésiens à marcher d'une manière digne de ces caractères exaltés Mais je ne trouve pas que le mot κλησις , appel, soit pris dans ce sens nulle part dans le Nouveau Testament ; mais qu'il ait le sens que je lui ai donné ci-dessus, c'est ce qui ressort de 1 Corinthiens 7 : 20; : Εκαστος εν τη κλησει ᾑ εκληθ.η, εν ταυτῃ μενετω- Que chacun demeure dans la vocation à laquelle il a été appelé. Le contexte montre que la condition, l'emploi ou l'activité de la vie, est celle à laquelle l'apôtre fait référence.

En toute humilité - C'est en agissant comme l'apôtre l'indique ici qu'un homme marche dignement de cette haute vocation ; ταπεινοφροσυνη signifie soumission ou humilité d'esprit.

Douceur - Le contraire de la colère et de l'irritabilité de disposition.

Longanimité - Μακροθυμια- Longanimité - ne jamais permettre à une épreuve ou à une provocation d'arriver à bout de sa patience.

Se supporter les uns les autres - Ανεχομενοι αλληλων- Se soutenir mutuellement - s'aider à se soutenir dans toutes les misères et les épreuves de la vie : ou, si le mot est pris dans le sens de se supporter les uns les autres, il peut signifier que, par l'amour de Dieu agissant dans nos cœurs, nous devons supporter les infirmités, les ignorances, etc., sachant combien les autres ont été ou sont encore obligés de nous supporter.

S'efforcer de conserver l'unité de l'Esprit par le lien de la paix - Il ne fait aucun doute que l'Église d'Éphèse était composée en partie de Juifs convertis, ainsi que de païens. Or, en raison de la manière différente dont ils avaient été élevés, il pouvait y avoir de fréquentes causes d'altercation. En effet, les Juifs, bien que convertis, pouvaient être jaloux de ce que les Gentils étaient admis aux mêmes privilèges glorieux qu'eux, sans y être initiés en portant le joug et le fardeau de la loi mosaïque. L'apôtre les en préserve, et leur montre qu'ils doivent travailler intensément (car c'est ce qu'implique le mot σπουδαζειν ) à promouvoir et à conserver la paix et l'unité. Par l'unité de l'Esprit, nous devons entendre, non seulement une unité spirituelle, mais aussi une unité de sentiments, de désirs et d'affections, telle qu'elle est digne de l'Esprit de Dieu et qu'elle en jaillit. Par le lien de la paix, il faut entendre une paix ou une union où les intérêts de toutes les parties sont concentrés, cimentés et scellés, l'Esprit de Dieu étant le sceau de ce nœud.

Il y a un seul corps - Celui du Christ, qui est son Église.

Un seul Esprit - Le Saint-Esprit, qui anime ce corps.

Une seule espérance - La gloire éternelle, à laquelle vous avez été appelés par la prédication de l'Évangile, par laquelle vous êtes devenus le corps du Christ, animé de l'énergie du Saint-Esprit.

Un seul Seigneur - Jésus-Christ, qui est le gouverneur de cette Église.

Une foi - Un seul système de religion, proposant les mêmes objets à la foi de tous.

Un seul baptême - Administré au nom de la sainte Trinité ; indicatif des influences, privilèges et effets de la religion chrétienne.

Un seul Dieu - La source de tout être, auto-existant et éternel ; et Père de tous, tant Juifs que Gentils, car il est le Père des esprits de toute chair.

Qui est au-dessus de tout - Ὁ επι παντων - Qui est au-dessus de tout ; comme le Roi des rois, et le Seigneur des seigneurs.

Et à travers tout - Pervisant toute chose ; étant présent avec toute chose ; pourvoyant à toutes les créatures ; et par son énergie soutenant toutes choses.

Et en vous tous - Par l'énergie de son Esprit, il éclaire, vivifie, purifie et réconforte ; en un mot, il fait de vos cœurs les temples du Saint-Esprit. Certains pensent que le mystère de la Sainte Trinité est contenu dans ce verset : Dieu est au-dessus de tout, en tant que Père ; à travers tout, par le Logos ou Verbe ; et en tout, par le Saint-Esprit.

A chacun de nous la grâce a été donnée - La grâce peut signifier ici une fonction particulière ; comme si l'apôtre avait dit : Bien que nous soyons tous égaux sous les rapports déjà mentionnés, nous avons tous des fonctions et des situations différentes à remplir dans l'Église et dans le monde ; et nous recevons de Christ un don gratuit, selon la nature de la fonction, afin que nous puissions nous en acquitter selon sa propre pensée. Ainsi, le don gratuit que nous recevons du Christ est fonction de l'office ou de la fonction qu'il nous a donné à remplir ; et l'office est fonction de ce don gratuit, chacun étant adapté à l'autre.

C'est pourquoi il dit - La référence semble être le Psaume 68:18, qui, bien qu'il parle de l'enlèvement du tabernacle, semble avoir été destiné à indiquer l'ascension glorieuse du Christ après sa résurrection des morts. Les exposés des divers commentateurs ont rendu l'endroit extrêmement difficile. Je n'ennuierai pas mon lecteur avec elles ; elles peuvent être vues dans Rosenmuller.

Quand il monta sur les hauteurs - L'ensemble de ce verset, tel qu'il se présente dans le psaume, semble se rapporter à un triomphe militaire. Prenons la paraphrase suivante : Tu es monté sur les hauteurs : le conquérant était placé dans un char très élevé. Tu as conduit la captivité en captivité : les rois et les généraux vaincus étaient généralement attachés derrière le char du conquérant, pour agrémenter le triomphe. Tu as reçu des cadeaux pour (Paul, donné des cadeaux à) des hommes : à ces moments-là, le conquérant avait l'habitude de jeter de l'argent parmi la foule. Même aux rebelles : ceux qui l'avaient combattu se soumettent maintenant à lui, et partagent sa munificence ; car c'est le propre d'un héros d'être généreux. Pour que le Seigneur Dieu habite au milieu d'eux : le conquérant est venu fixer sa demeure dans les provinces conquises, et soumettre le peuple à ses lois.

Tout cela, l'apôtre l'applique à la résurrection, à l'ascension et à la gloire du Christ, bien que quelques savants aient douté que le psalmiste ait eu cela en vue. Je ne contesterai pas à ce sujet ; il me suffit que l'apôtre, sous l'inspiration de Dieu, ait appliqué le verset de cette manière ; et quelle que soit l'intention de David, et quel que soit l'événement qu'il ait pu écrire, nous voyons clairement que le sens dans lequel l'apôtre l'utilise était le sens de l'Esprit de Dieu ; car l'Esprit dans l'Ancien et le Nouveau Testament est le même. Je peux me risquer à une courte critique sur quelques mots de l'original : Tu as reçu des dons pour les hommes, באדם מתנות לקחת lakachta mattanoth baadam, tu as pris des dons dans l'homme, dans Adam. Les dons que Jésus-Christ distribue à l'homme, il les a reçus dans l'homme, dans et en vertu de son incarnation ; et c'est en conséquence de son être fait homme qu'il peut être dit : Le Seigneur Dieu habite parmi eux ; car Jésus a été appelé Emmanuel, Dieu avec nous, en conséquence de son incarnation. Cette manière de voir est conforme à toute l'économie de la grâce, et s'accorde bien avec l'application que l'apôtre fait des paroles du psalmiste en ce lieu.

Mais qu'il soit aussi descendu - Le sens de l'apôtre semble être le suivant : La personne qui est montée est le Messie, et son ascension implique clairement sa descente, c'est-à-dire son incarnation, son humiliation, sa mort et sa résurrection.

Celui qui est descendu - Et celui qui est descendu si bas est le même qui est monté si haut. Il est venu aux parties inférieures de la terre - l'abaissement le plus profond ; s'étant vidé ; ayant pris sur lui la forme d'un serviteur, et s'étant humilié jusqu'à la mort, même la mort de la croix ; maintenant il est monté bien au-dessus de tous les cieux - plus haut que toute hauteur ; il a un nom au-dessus de tout nom. Ici, sa descente dans les parties inférieures de la terre s'oppose à son ascension bien au-dessus de tous les cieux. Son humiliation était sans précédent, tout comme son exaltation.

Pour qu'il remplisse toutes choses - Pour qu'il soit la fontaine d'où coulent toutes les bénédictions ; pour qu'il distribue toutes les bonnes choses à toutes ses créatures, selon leurs diverses capacités et nécessités ; et, en particulier, pour qu'il remplisse les Juifs et les païens convertis de tous les dons et grâces de son Esprit Saint. Il s'ensuit donc :

Il en adonné, des apôtres - Il a établi plusieurs bureaux dans son Église, les a dotés d'officiers compétents et, pour les qualifier à leur travail, leur a fait des cadeaux appropriés. Pour une illustration complète de ce verset, le lecteur est prié de se référer aux notes sur 1 Corinthiens 12:6-10; (note), 1 Corinthiens 12:28-30; (note) ; et aux observations finales à la fin de ce chapitre.

Pourle perfectionnement des saints - Pour l'instruction complète, la purification et l'union de tous ceux qui ont cru en Jésus-Christ, tant juifs que païens. Pour la signification de καταρτισμος , perfectionnement, voir la note sur 2 Corinthiens 13:9.

Pourle travail du ministère - Tous ces divers officiers, et les dons et grâces qui leur ont été conférés, ont été jugés nécessaires, par le grand chef de l'Église, pour son instruction complète dans les importantes doctrines du christianisme. Les mêmes officiers et dons sont toujours nécessaires, et Dieu les donne ; mais ils ne connaissent pas leur place. Dans la plupart des Églises chrétiennes, il semble n'y avoir qu'un seul office, celui de prédicateur ; et un seul don, celui par lequel il professe de prêcher. Les apôtres, les prophètes, les évangélistes, les pasteurs et les enseignants, sont tous regroupés dans la classe des prédicateurs ; et beaucoup, à qui Dieu n'a donné que le don de l'exhortation, prennent des textes pour les expliquer ; et ainsi perdent leur temps, et entachent leur ministère.

L'édification ducorps - Le corps du Christ est son Église, voir Éphésiens 2:20, etc. ; et son édification consiste en son instruction approfondie des choses divines, et en son remplissage de foi et de sainteté.

Dans l'unité de la foi - juifs et païens étant tous convertis selon les doctrines établies dans la foi - le système chrétien.

La connaissance du Fils de Dieu - Une compréhension banale du mystère de l'incarnation ; pourquoi Dieu était manifesté dans la chair, et pourquoi cela était nécessaire pour le salut de l'homme.

Pour un homme parfait - Εις ανδρα τελειον- Unhomme bien instruit ; le corps entier de l'Église étant pleinement enseigné, justifié, sanctifié et scellé.

Mesure de la stature - La pleine mesure de la connaissance, de l'amour et de la sainteté, que l'Évangile du Christ exige. De nombreux prédicateurs et des multitudes de professants s'efforcent de découvrir combien d'imperfections et d'infidélités, et combien de péchés intérieurs, sont compatibles avec un état de sécurité dans la religion, mais combien peu, très peu, font ressortir le juste standard de l'Evangile pour tester la taille des membres de l'Eglise ; s'ils sont aptes à l'armée céleste ; si leur stature est telle qu'elle les qualifie pour les rangs de l'Eglise militante ! La mesure de la stature de la plénitude est rarement vue ; la mesure de la stature de la petitesse, de la nainité et du vide, est souvent exposée.

Ne soyez plus des enfants - Les enfants, ici, sont opposés à l'homme parfait du verset précédent ; et l'état de l'un et de l'autre est bien expliqué par les allusions de l'apôtre. L'homme est devenu adulte, fort et sain, et a atteint une taille qui le qualifie pour la place la plus respectable dans les rangs de son pays.

L'enfant est ignorant, faible et instable, ballotté dans les bras de la nourrice, ou tourbillonnant dans les sports étourdis ou les labyrinthes de la jeunesse ; telle semble être l'allusion de l'apôtre. Être ballotté de droite à gauche, et porté à tout vent de doctrine, fait référence à une sorte de jeu ancien, mais que je ne peux absolument pas déterminer ; probablement à quelque chose de semblable à une toupie, ou à notre cerf-volant de papier.

Par la ruse des hommes - Les mots εν τη κυβειᾳ désignent les arts employés par les joueurs, qui emploient de faux dés qui jetteront toujours une sorte de nombre, qui est celui par lequel ceux qui jouent avec eux ne peuvent gagner.

Astuce rusée - Il est difficile de donner une traduction littérale des mots originaux : εν πανουργιᾳ προς την μεθοδ.& epsilon;ιαν της πλανης - " Par ruse, dans le but d'utiliser les divers moyens de tromperie." Πανουργια signifie la ruse et la subtilité en général, la tricherie et l'imposition : μεθοδεια, d'où vient notre terme de méthode, signifie une ruse, un tour de passe-passe particulier, un mode de tromperie et de mensonge ; il est appliqué aux arts dont le diable se sert pour séduire et détruire les âmes ; voir Éphésiens 6:11, appelés là les Ruses du diable. Il semble donc que les sophistes grecs et les docteurs judaïsants aient eu recours à divers arts pour rendre l'Évangile sans effet, ou pour le dénaturer et le corrompre.

Mais en disant la vérité dans l'amour - La vérité recommandée par l'apôtre est l'ensemble de la doctrine de l'Évangile ; c'est ce qu'ils doivent enseigner et prêcher, et cela s'oppose à la tromperie mentionnée ci-dessus. Cette vérité, en tant que doctrine de l'amour éternel de Dieu pour l'humanité, doit être prêchée dans l'amour. Les gronderies et les injures de la chaire ou de la presse, en matière de religion, sont vraiment monstrueuses. Celui qui possède la vérité de Dieu n'a besoin d'aucun moyen pour la défendre ou la propager, si ce n'est ceux que l'amour de Dieu et des hommes lui procure.

Grandissez en lui - C'est une continuation de la métaphore tirée des membres d'un corps humain qui reçoivent une nourriture égale et grandissent, chacun dans sa juste proportion par rapport aux autres parties, et au corps en général. La vérité de Dieu doit être prêchée à tous les membres de l'Église de Dieu, afin qu'ils reçoivent tous un accroissement de grâce et de vie, et que chacun, dans quelque état qu'il soit, puisse progresser dans la voie de la vérité et de la sainteté. Dans l'Église du Christ, il y a des personnes dans différents états : les insouciants, les pénitents, les tièdes, les tentés, les hésitants, les petits enfants, les jeunes gens et les pères de famille. Celui qui a un talent pour l'édification d'une seule de ces classes ne doit pas rester longtemps dans un endroit, sinon le corps entier ne peut pas grandir en toutes choses sous son ministère.

De qui tout le corps - le Dr Macknight a une vue juste de ce passage, et je ne peux pas exprimer la mienne en termes plus appropriés : "Le sens de l'apôtre est que, de même que le corps humain est formé par l'union de tous ses membres entre eux, sous la tête, et par l'aptitude de chaque membre à sa propre fonction et à sa propre place dans le corps, de même l'Église est formée par l'union de ses membres sous le Christ, la tête. Plus loin, comme le corps humain s'accroît jusqu'à sa maturité grâce à l'énergie de chaque partie dans l'accomplissement de sa fonction propre, et à la sympathie de chaque partie pour l'ensemble, de même le corps ou l'Église du Christ s'accroît jusqu'à sa maturité grâce à l'exercice approprié des dons et des grâces des individus au profit de l'ensemble"

Ce verset est une autre preuve de la sagesse et de l'érudition de l'apôtre. Non seulement les idées générales sont ici anatomiques, mais toute la phraséologie est la même. L'articulation des os, la composition et l'action des muscles, la circulation des fluides, l'apport de nourriture à chaque partie et le dépôt de nourriture à chaque endroit, l'énergie du système pour maintenir toutes les fonctions, étant particulièrement introduite, et le tout se terminant dans le processus général de nutrition, augmentant le corps, et fournissant tous les déchets qui ont eu lieu en conséquence du travail, etc. Que tout homme de médecine, qui comprend le langage de l'apôtre, reprenne ce verset, et il sera convaincu que l'apôtre avait toutes ces choses en vue. Je suis surpris que certains de ceux qui ont cherché les découvertes des modernes parmi les anciens, n'aient pas apporté la parole de l'apôtre επιχορηγια , approvisionnement, à partir de επιχορηγεω, pour diriger, entraîner, ministre, approvisionnement, etc., comme une preuve que la circulation du sang n'était pas inconnue de Saint Paul !

Ne marchezpas comme les autres païens - Vous êtes appelés à la sainteté par l'Evangile, les autres païens n'ont pas cet appel ; ne marchez pas comme ils marchent. Dans ce verset et les deux suivants, l'apôtre donne un compte-rendu des plus horribles de la conduite des païens qui étaient à l'insu du vrai Dieu. Je vais en noter les détails.

1. Ils marchaient dans la vanité de leur esprit, εν ματαιοτητι τ ου νοος αὑτων - Dans la folie de leur esprit ; l'absence de sagesse véritable est celle à laquelle se réfère l'apôtre, et c'est par là que les païens sont devenus dépendants de toutes les espèces d'idolâtrie ; et ils imaginaient avec tendresse qu'ils pouvaient obtenir l'aide de dieux qui étaient l'œuvre de leurs propres mains ! C'est là que leur folie se manifesta.

2. Ayant l'intelligence obscurcie - C'est le second exemple allégué par l'apôtre de la dégradation des Gentils. N'ayant aucun moyen de connaissance, le cœur, naturellement obscur, le devenait de plus en plus par la transgression habituelle ; tout dans le système païen avait une tendance immédiate à aveugler les yeux et à obscurcir l'âme entière.

3. L 'aliénation de la vie de Dieu - Le dessein originel de Dieu était de vivre dans l'homme ; et la vie de Dieu dans l'âme de l'homme était celle par laquelle Dieu voulait rendre l'homme heureux, et sans laquelle aucun esprit humain n'a jamais trouvé le vrai bonheur : de cela par l'ignorance qui était en eux, δια την αγνοιαν την ουσαν. , par l'ignorance substantielle ou continuellement existante, qu'il n'y avait rien pour instruire, rien pour éclairer ; car les écrits les plus exacts de leurs meilleurs philosophes les laissaient entièrement ignorants de la vraie nature de Dieu. Et s'ils n'avaient pas une connaissance correcte du vrai Dieu, ils ne pouvaient pas avoir de religion ; et s'ils n'avaient pas de religion, ils n'avaient pas de morale. Leur état moral devint si misérable qu'ils sont représentés comme ayant en horreur tout ce qui est spirituel et pur, car telle est l'importation du mot απηλλοτριωμενοι (que nous traduisons aliéné) chez quelques-uns des meilleurs auteurs grecs. Ils abhorraient tout ce qui tendait à imposer un frein à leurs passions et à leurs penchants vicieux.

4. L'aveuglement de leur cœur - Δια την πωρωσιν- A cause de l'insensibilité de leur cœur. L'insensibilité signifie un épaississement de la peau extérieure d'une partie particulière, spécialement sur les mains et les pieds, par un exercice ou un usage répété, par lequel ces parties sont rendues insensibles. Cela peut s'appliquer métaphoriquement à la conscience d'un pécheur, qui est rendue stupide et insensible par des actes d'iniquité répétés.

5. Qui étant passé sentiment - Οιτινες απηλγηκοτες. Le verbe απαλγειν signifie ,

1. Abandonner tout sentiment de honte, et être totalement dépourvu de douleur, pour avoir commis des actes injustes.

Au lieu de απηλγηκοτες, plusieurs excellents MSS. et les versions ont απηλπικοτες, être sans espérance ; c'est-à-dire des personnes qui, d'après leur manière de vivre dans ce monde, ne pourraient pas espérer la béatitude dans le monde à venir, et qui pourraient sentir leur intérêt à nier la résurrection du corps, et même l'immortalité de l'âme.

6. Se sont livrés à la lascivité - La lascivité, ασελγεια, est ici personnifiée ; et les païens en question sont représentés comme s'étant livrés à sa juridiction. C'est un tableau banal du monde païen : l'impureté, la luxure, la débauche de toute sorte, fleurissaient parmi eux sans limite ni retenue. Presque tous leurs dieux et déesses étaient de ce caractère.

7. Travailler à toutes les impuretés avec avidité - C'est un achèvement complet du caractère le plus abandonné ; faire une action impure est mauvais, y travailler est pire, travailler à toutes les impuretés est pire encore ; mais faire tout cela dans tous les cas jusqu'à la plus grande mesure, εν πλεονεξια.avec un désir qui dépasse le temps, le lieu, l'occasion et la force, est pire que tout, et ne laisse rien de plus prodigue ou de plus abandonné à décrire ou à imaginer ; tout comme Ovide peint l'ivrogne Silène, dont le dévergondage survit à sa force et maintient en vie ses désirs, bien que la vieillesse ait détruit le pouvoir de satisfaction : -

Te quoque, inextinctae Silene libidinis, urunt :

Nequitia est, quae te non sinit esse senem.

Fast., lib. i. v. 413.

Toi aussi, ô Silène, d'une luxure inextinguible,

ils t'enflamment ; tu es vieux en tout, sauf dans la luxure.

Tel était l'état des païens avant qu'ils ne soient bénis par la lumière de l'Évangile ; tel est l'état des nations qui n'ont pas encore reçu l'Évangile ; tel est l'état des multitudes de ceux qui, dans les pays chrétiens, refusent de recevoir l'Évangile, s'efforcent de le décrier et de se réfugier dans les faussetés de l'infidélité contre le témoignage de la vérité éternelle.

Mais vous n'avez pas appris ainsi le Christ - Vous avez reçu les doctrines du christianisme, et par conséquent vous êtes enseignés différemment ; vous avez reçu l'Esprit du Christ, et par conséquent vous êtes sauvés de telles dispositions. Certains pointeraient et traduiraient l'original ainsi : ὑμεις δε ουχ οὑτως- εμ.α θετε τον Χριστον- Mais vous n'êtes pas ainsi ; vous avez appris le Christ.

Si tant est que vous l'ayez entendu - Ειγε, Vu que, puisqu'en effet, vous nous avez entendus proclamer sa vérité éternelle ; nous vous l'avons livrée comme nous l'avons reçue de Jésus.

Que vous remettiez à plus tard - Et cela a été une partie spéciale de notre enseignement, que vous devriez abandonner tout cela, et vivre une vie totalement opposée à ce qu'elle était auparavant.

Le vieil homme - Voir la note sur Romains 6:6, et surtout voir les notes sur Romains 13:13, Romains 13:14; (note).

Ce qui est corrompu - Toute votre vie antérieure était corrompue et abominable ; vous viviez dans la poursuite du plaisir et du bonheur ; vous cherchiez cela dans la satisfaction des convoitises de la chair ; et vous étiez toujours trompés par ces convoitises, et déçus dans vos attentes.

Et soyez renouvelés dans l'esprit de votre esprit - Leur ancien mode de vie devait être abandonné ; un nouveau mode de vie devait être adopté. L'esprit doit être rénové, et pas seulement son aspect général, mais son esprit même ; toutes ses facultés et tous ses pouvoirs doivent être complètement, entièrement et universellement renouvelés. Plaute utilise une expression similaire pour décrire une profonde détresse, et répondre à notre phrase la plus intime : -

Paupertas, pavor territat mentem animi.

La pauvreté et l'effroi alarment mon âme la plus intime.

Épide, l. 519.

Revêtez-vous del'homme nouveau - Obtenez une nouvelle nature ; car dans le Christ Jésus - sous la dispensation chrétienne, ni la circoncision ni l'incirconcision ne sont utiles, mais une nouvelle création. Il faut donc que vous soyez renouvelés dans l'esprit de votre intelligence.

Ce qui, selon Dieu, a été créé dans la justice - Il y a ici certainement une allusion à la création de l'homme. Moïse nous dit, Genèse 1:27, que Dieu a créé l'homme à son image ; c'est-à-dire que Dieu était le modèle selon lequel il a été formé dans l'esprit de son esprit. Saint Paul dit ici qu'ils doivent revêtir l'homme nouveau, qui selon Dieu est créé dans la justice et la vraie sainteté, ou, ὁσιοτητι της αληθειας, dans la sainteté de la vérité. Les deux désignent certainement la même chose, et l'un illustre l'autre. L'apôtre nous apprend ce que Moïse entendait par l'image de Dieu ; c'était la justice et la vérité de la sainteté. Voir la note sur Genèse 1:26. Ce n'est pas tel ou tel degré de bien moral que l'âme doit recevoir par Jésus-Christ, c'est l'image entière de Dieu ; elle doit être formée κατα Θεον, selon Dieu ; la ressemblance de l'Être divin doit être tracée sur son âme, et elle doit la porter aussi pleinement que son premier père Adam l'a portée au commencement.

C'est pourquoi repousse le mensonge - Toute fausseté, toute prévarication, parce que cela est opposé à la vérité telle qu'elle est en Jésus, Éphésiens 4:21, et à la sainteté de la vérité, Éphésiens 4:24.

Dites chacun la vérité à votre prochain - La vérité n'avait que peu d'importance chez beaucoup de païens, même parmi les meilleurs, car ils enseignaient qu'en de nombreuses occasions, un mensonge devait être préféré à la vérité elle-même. Le Dr Whitby recueille quelques-unes de leurs maximes sur ce point.

Κρειττον δε ελεσθαι ψευδος, η αληθες κακον- " Un mensonge vaut mieux qu'une vérité blessante." - Ménandre.

Το γαρ αγαθον κρειττον ε στιτης αληθειας - " Le bien vaut mieux que la vérité." - Proclus.

Ενθα γαρ τι δει και ψευδ. οςλεγεσθαι, λεγεσθω. "Quand dire un mensonge sera profitable, qu'il soit dit" - Darius dans Hérodote, lib. iii. p. 101.

" Il peut mentir celui qui sait le faire εν δεοντικαιρῳ, dans un temps convenable. " - Platon apud Stob., ser. 12.

"Il n'y a rien de décoratif dans la vérité que lorsqu'elle est profitable ; oui, parfois και ψευδος ωνησεν ανθρ.ωπους, και τ'αληθες εβλαψεν, la vérité est blessante, et le mensonge est profitable aux hommes." - Maxime Tyrius, Diss. 3, p. 29.

Ayant été élevés dans un système de moralité aussi lâche, ces païens convertis avaient besoin de ces directives apostoliques ; Repoussez le mensonge ; dites la vérité : Que le mensonge ne vous approche jamais ; que la vérité soit toujours présente avec vous.

Nous sommes membres les uns des autres - Considérez-vous comme un seul corps, dont Jésus-Christ est la tête ; et comme la main droite d'un homme ne tromperait ni ne léserait sa main gauche, ainsi agissez honnêtement les uns envers les autres ; car vous êtes membres les uns des autres.

Soyez en colère, et ne péchez pas - Οργιζεσθε , ici, c'est la même chose que ει μεν οργιζεσθε , Si vous êtes en colère, ne péchez pas. Nous ne pouvons jamais supposer que l'apôtre livre cela comme un précepte, si nous prenons les mots tels qu'ils se présentent dans notre version. Le sens est peut-être le suivant : "Prenez garde à ne pas vous mettre en colère, de peur de pécher ; car il serait très difficile, même pour un apôtre, de se mettre en colère et de ne pas pécher. Si nous considérons que la colère implique simplement le mécontentement, alors il y a une multitude de cas dans lesquels un homme peut être innocemment, oui, louablement en colère ; car il devrait être mécontent de toute chose qui n'est pas pour la gloire de Dieu, et le bien de l'humanité. Mais, dans tout autre sens, je ne vois pas comment les mots peuvent être pris sans risque.

Ne laisse pas le soleil se coucher sur ta colère , c'est-à-dire : Si tu te mets en colère contre quelqu'un, veille à ce que le feu soit jeté avec la plus grande rapidité hors de ton sein. Ne vous endormez pas avec un sentiment de méchanceté ou de fraternité ; la colère, si elle se prolonge, peut produire la malveillance et la vengeance. Aucun tempérament de ce genre ne peut consister en la paix de la conscience, et l'approbation de l'Esprit de Dieu dans l'âme.

Ne donnez pas non plus de place au diable - Votre adversaire s'efforcera d'influencer votre esprit, et d'irriter votre esprit ; veillez et priez pour qu'il n'obtienne aucune place en vous, ni aucun ascendant sur vous.

Comme le mot διαβολος est quelquefois employé pour signifier un calomniateur, un diseur d'histoires, un murmureur ou un médisant ; (voir dans l'original, 1 Timothée 3:11; 2 Timothée 3:3, et Tite 2:3;) ; ici il peut avoir la même signification. N'ouvre pas l'oreille à celui qui raconte des histoires, à celui qui calomnie, qui vient à toi avec des accusations contre tes frères, ou avec des suppositions et de mauvaises paroles. Ce sont des démons humains ; ils peuvent être le moyen de vous mettre en colère, même sans aucune prétention solide ; ne leur donnez donc aucune place, afin de ne pas vous mettre en colère à tout moment ; mais si, par malheur, vous êtes rattrapés par cette faute, que le soleil ne se couche pas sur votre colère ; allez trouver votre frère, contre lequel vous avez trouvé votre esprit irrité ; dites-lui ce que vous avez entendu et ce que vous craignez ; ouvrez vos oreilles pour recevoir son propre récit ; écoutez attentivement sa propre explication ; et, si possible, que l'affaire soit définitivement réglée, afin que Satan ne puisse prendre l'avantage sur aucun des deux.

Que celui qui volait ne vole plus - On suppose que, chez les rabbins, le vol n'était pas entièrement déconseillé, à condition qu'une partie soit donnée aux pauvres. L'apôtre leur enseigne ici une doctrine différente : de même qu'ils devaient parler franchement chacun avec son prochain, de même ils devaient à tous égards agir honnêtement, car rien de contraire à la vérité et à la justice ne pouvait être toléré sous le régime chrétien. Que personne, sous prétexte d'aider les pauvres, n'en fraude un autre ; mais qu'il travaille, qu'il s'emploie de ses mains à fournir ce qui est bon, afin d'avoir à donner à celui qui est dans le besoin. Le vol, l'abus, l'escroquerie, la rapine, etc. ne sont compatibles avec aucune religion qui reconnaît le vrai Dieu. Si le christianisme ne rend pas les hommes honnêtes, il ne fait rien pour eux. Ceux qui ne sont pas sauvés de la malhonnêteté ne craignent pas Dieu, bien qu'ils puissent redouter l'homme.

Qu'aucune communication corrompue - Πας λογος σαπρος . Kypke observe que λογος σαπρος signifie une parole ou une conversation inutile, putride, peu savoureuse et obscène.

1. Inutile, particulièrement ce qui a été rendu tel par la vieillesse et la corruption.

En bref, il semble signifier tout mot ou toute chose obscène, tout ce qui porte atteinte à la vertu, tolère le vice ou se moque de la religion. Dans le lieu parallèle, Colossiens 4:6, l'apôtre exhorte à ce que notre discours soit assaisonné de sel, pour le préserver de la putréfaction. Voir Kypke et Macknight.

Mais ce qui est bon à l'usage de l'édification - Être bon pour une chose est un grécisme, aussi bien qu'un anglicisme, pour, être convenable, approprié, convenable, etc... ; ainsi Achille Tatius, lib. iv. p. 231 : Αγαθον εις φιλιαν οιδα σε- Je te sais bon (formé) pour l'amitié. Et Appien, de Bell. Hisp, p. 439, qualifie les deux Scipions, Ανδρας ες παντα αγαθ.ους γενομενους , hommes qui étaient bons (convenables) pour toutes choses. Et aussi Lucian, dans Toxari, p. 53 : Ου μονον αρα τοξευειν αγα. θοι ησαν Σκυθαι- Les Scythes n'étaient pas bons (experts) dans le tir à l'arc seulement. Voir Kypke, de qui je cite.

Afin qu'il puisse administrer la grâce - Ἱνα δῳ χαριν . Ceci peut être compris ainsi :

1. Que votre conversation soit pure, sage et sainte, afin qu'elle soit le moyen de transmettre la grâce, ou les influences divines, à ceux qui écoutent.

2. Qu'elle soit de nature à être reconnaissante ou acceptable pour les auditeurs. C'est le sens de Ἱνα δῳ χαριν chez quelques-uns des plus corrects écrivains grecs. Ne blessez jamais par vos discours la modestie, la vérité ou la religion ; efforcez-vous d'édifier ceux avec qui vous conversez ; et, s'il est possible, parlez de manière à leur plaire.

N'attristez pas le Saint-Esprit de Dieu - En cédant à toute mauvaise humeur, parole impie ou action injuste. Même ceux qui ont déjà une certaine mesure de la lumière et de la vie de Dieu, qui ne sont pas seulement apportées par le Saint-Esprit, mais maintenues par sa présence constante, peuvent céder au péché, et affliger ce Saint-Esprit au point qu'il retire à la fois sa lumière et sa présence ; et, dans la mesure où il se retire, alors la dureté et les ténèbres prennent place ; et, ce qui est encore pire, un état d'insensibilité en est la conséquence ; car les ténèbres empêchent de voir l'état de chute, et la dureté l'empêche d'être ressentie.

Par lequel vous êtes scellés - Le Saint-Esprit dans l'âme d'un croyant est le sceau de Dieu, placé sur son cœur pour témoigner qu'il est la propriété de Dieu, et qu'il doit être entièrement employé au service de Dieu. Il est très probable que l'apôtre avait en vue les paroles du prophète, Esaïe 63:10; : Mais ils se sont révoltés et ont vomi son Esprit Saint ; il est donc devenu leur ennemi et a combattu contre eux. Le psalmiste se réfère au même fait avec presque les mêmes mots, Psaume 78:40; : Combien de fois l'ont-ils invoqué dans le désert, et l'ont-ils affligé dans le désert ! Que chacun prenne donc garde de ne pas affliger l'Esprit de Dieu, de peur que Dieu ne devienne son ennemi et ne le combatte.

Que toute amertume - Πασα πικρια. Il est étonnant que quiconque professe le nom de chrétien se laisse aller à l'amertume d'esprit. Ceux qui censurent, qui sont sans pitié pour les défauts d'autrui, qui ont fixé une certaine norme à laquelle ils mesurent toutes les personnes dans toutes les circonstances, et qui déchristianisent tous ceux qui ne sont pas à la hauteur de cette norme, ceux-là ont l'amertume contre laquelle l'apôtre parle. Au siècle dernier, il y avait une médecine composée, faite d'une variété de drogues âcres et d'esprits ardents, qui s'appelait Hiera Picra, ἱερα πικρα, la sainte amertume ; cette médecine était administrée dans une multitude de cas, où elle faisait un mal immense, et peut-être dans presque aucun cas elle ne faisait du bien. Il m'a toujours semblé fournir une épithète appropriée pour la disposition mentionnée ci-dessus, le saint amer ; car les censeurs religieux agissent sous la prétention d'une sainteté supérieure. J'ai connu de telles personnes faisant beaucoup de mal dans une société chrétienne, mais je n'ai jamais connu un cas où elles aient fait du bien.

Et la colère - Θυμος est plus proprement la colère, qui peut être considérée comme le commencement de la passion.

Lacolère - Οργν est plus proprement la fureur - la passion portée à son comble, accompagnée de paroles injurieuses et d'actes outrageants, dont certains sont immédiatement précisés.

Et des clameurs - Κραυγη Des propos bruyants et obstinés, des bagarres, des râles, des propos tapageurs, souvent le fruit de la colère ; toutes choses qui ne conviennent pas du tout à l'esprit doux, aimant, tranquille, serein du Christ et de ses disciples.

Et les mauvaises paroles - Βλασφημια- Blasphème ; c'est-à-dire les paroles injurieuses - les paroles qui tendent à blesser ceux dont ou contre qui elles sont prononcées.

Avec toute malice - Κακια- Toute malignité ; comme la colère produit la fureur, et la fureur la clameur, ainsi tous ensemble produisent la malice ; c'est-à-dire une colère installée, maussade, abattue, qui cherche toujours des occasions de se venger par la destruction de l'objet de son indignation. Aucun état de société ne peut être même tolérable là où règnent ces choses ; et, si l'éternité était hors de question, il est de la plus haute importance de les faire bannir du temps.

Soyez aimables les uns envers les autres - Γινεσθε - χρηστοι- Soyez aimables et obligeants les uns envers les autres ; étudiez la bonne éducation et la douceur des manières. Un chrétien ne peut pas être un sauvage, et il n'a pas besoin d'être un rustre. Ne faites jamais souffrir inutilement quelqu'un.

Tendre - Ευσπλαγχνοι- Compatissant ; ayant les entrailles facilement émues (comme le mot l'indique) pour compatir à l'état des malheureux et des affligés.

Pardonnez-vous les uns aux autres - Si vous recevez quelque injure d'un frère, ou de tout homme, soyez aussi prêts à lui pardonner, sur son repentir et sa reconnaissance, que Dieu l'a été, pour l'amour du Christ, à vous pardonner lorsque vous vous êtes repentis de vos péchés, et que vous vous êtes réfugiés dans sa miséricorde.

1. Les exhortations données dans ce chapitre, si elles sont suivies correctement, ont la tendance la plus directe à assurer la paix de l'individu, le confort de chaque famille, et le bien-être et l'unité de chaque société chrétienne. Que Dieu n'interdise jamais aucune chose qui nous soit utile est une vérité inébranlable. Et qu'il n'ordonne jamais ce qui n'a pas la relation la plus étroite avec notre bien-être présent et éternel, ne l'est pas moins. Comment se fait-il, alors, que nous ne nous glorifions pas de ses commandements et que nous ne nous réjouissions pas de ses interdictions ? Si la satisfaction de nos propensions charnelles pouvait nous faire du bien, cette satisfaction n'aurait jamais été interdite. Dieu plante des épines sur le chemin qui nous conduirait à la mort et à la perdition.