Adam Clarke Bible CommentaryEcclésiaste 4

Considéré toutes les oppressions - עשקים ashukim signifie toute sorte d'atteinte qu'un homme peut recevoir à sa personne, à ses biens ou à sa bonne renommée.

Ducôté de leurs oppresseurs, il y avait le pouvoir - Et, par conséquent, ni protection ni réconfort pour les opprimés.

C'est pourquoi j'ai loué les morts - J'ai considéré comme heureux ceux qui ont échappé au pèlerinage de la vie, dans le lieu où les méchants cessent de se troubler, et où les fatigués se reposent.

Ce qui n'a pas encore été - Mieux vaut n'être jamais né dans le monde que d'avoir vu et souffert tant de misères.

C'est pour cela qu'un homme est envié - Ce n'est pas seulement par l'injustice et le mal que les hommes souffrent, mais aussi par l'envie. En effet, si un homme agit avec droiture et honnêteté dans le monde, il devient bientôt l'objet de l'envie et de la calomnie de son voisin. C'est pourquoi l'encouragement à faire le bien, à agir avec droiture, est très faible. Cela fait partie du système vain et vide de la vie humaine.

Le fou replie ses mains - Après tout, sans travail et sans industrie, aucun homme ne peut obtenir un quelconque confort dans la vie ; et celui qui cède à l'oisiveté est le plus grand des fous.

Mieux vaut une poignée en toute tranquillité - Ces paroles peuvent être celles d'un paresseux, prononcées pour justifier son oisiveté ; comme s'il avait dit : "Tout homme qui travaille et amasse des biens est l'objet de l'envie, et l'oppresseur le désigne comme un sujet de pillage ; mieux vaut donc agir comme je le fais ; gagner peu, avoir peu, et jouir de ma poignée en toute tranquillité" Ou bien les mots peuvent contenir la réflexion de Salomon sur le sujet.

Il y ena un seul, et il n'y en a pas un second - C'est ici que se caractérisent la convoitise et l'avarice. L'homme qui est le centre de sa propre existence, qui n'a ni femme, ni enfant, ni héritier légal, et qui pourtant s'efforce d'obtenir de l'argent comme s'il avait la plus grande famille à nourrir, ne se contente pas de travailler avec une intense application, mais se refuse même le confort de la vie à partir de ses propres gains ! Ce n'est pas seulement de la vanité, l'excès de la folie, mais c'est aussi un dur labeur.

Deux valent mieux qu'un - La vie conjugale est infiniment préférable à ce genre de vie, pour les raisons mêmes alléguées ci-dessous, et qui ne nécessitent aucune explication.

Mieux vaut un enfant pauvre et un enfant sage - Le Targum applique cela à Abraham. "Abraham était un pauvre enfant de trois ans seulement ; mais il avait l'esprit de prophétie, et il refusa d'adorer les idoles que le vieux roi insensé - Nimrod - avait dressées ; c'est pourquoi Nimrod le jeta dans une fournaise de feu. Mais le Seigneur fit un miracle et le délivra. Mais Nimrod n'avait pas de connaissance et ne voulait pas être rappelé à l'ordre." Le Targum poursuit :

Car il sort de prison pour régner - "Abraham quitta le pays des idolâtres où il avait été emprisonné, et vint régner sur le pays de Canaan ; et Nemrod devint pauvre dans ce monde" C'est à ce fait que les anciens rabbins ont supposé que Salomon faisait allusion.

Avec le second enfant qui se lèvera - Le Targum applique ceci au cas de Jéroboam et de Roboam. L'histoire offre de nombreux exemples de personnes modestes élevées à l'autorité souveraine, et de rois réduits aux fonctions les plus modestes et à un morceau de pain. Agrippa lui-même monta sur le trône d'Israël après avoir été longtemps en prison. Voir Josèphe, Ant. lib. 18 : c. 8. Les païens attribuaient cela à la fortune.

Si fortuna volet, fies de rhetore consul ;

Si volet haec eadem, fies de consule rhetor.

Juv. Sat. vii, ver. 197.

Bien que j'aie donné ce que les Juifs supposent être l'allusion dans ces versets, le lecteur peut douter que la référence soit correcte. Il y a un cas sous-entendu, dont je ne saurais dire s'il s'agit d'un fait ou d'une supposition, mais qui semble être le suivant :

Un roi qui avait abusé de l'autorité qui lui avait été conférée en opprimant le peuple, avait un fils dont la conduite prudente promettait beaucoup de réconfort à la nation lorsqu'il monterait sur le trône. Le père, voyant le souhait du peuple et devenant jaloux de son fils, l'enferme dans une prison. Dans l'intervalle, le vieux roi meurt ou est déposé, et le fils est sorti de prison et placé sur le trône. Alors ( Ecclésiaste 4:15, Ecclésiaste 4:16) le peuple afflue vers lui et commence à marcher sous le soleil, c'est-à-dire dans l'état de prospérité auquel la nation est parvenue en se délivrant de l'ancienne tyrannie. Cependant, le sage insinue que ce soleil ne durera pas longtemps. Le jeune roi, sentant les rênes dans ses propres mains, et étant entouré de ceux qu'il avait intérêt à flatter pour obtenir et conserver les faveurs de la cour, se corrompt lui aussi, de sorte que ceux qui viendront après lui n'auront aucune raison de se réjouir en lui. Il semble que ce soit le cas, et des cas similaires se sont souvent produits, non seulement dans l'histoire asiatique, mais aussi dans l'histoire européenne, j'ai, dans un autre endroit, fait référence au cas de Rushn Achter, qui a été sorti de prison et mis sur le trône de l'Hindoostan. C'est ce qu'exprime l'élégant couplet persan suivant, où sa fortune est représentée comme semblable à celle du patriarche Joseph : - "L'étoile brillante est maintenant devenue une étoile de la mort"

"L'étoile brillante est maintenant devenue une lune :

Joseph est sorti de prison et est devenu roi."

Rushn Achter signifie une étoile brillante ou splendide.

Il n'y a pas de fin pour tout le peuple - Ceci est supposé faire référence aux multitudes de personnes qui saluent l'avènement et l'accession d'un nouveau souverain ; car, comme le remarque Suétone, A plerisque adorari solem orientem, "La plupart des gens adorent le soleil levant" Mais lorsque le nouveau roi devient vieux, très peu le considèrent ; et peut-être vit-il assez longtemps pour être méprisé par ceux-là mêmes qui, auparavant, étaient prêts à l'adorer. C'est là aussi une misérable vanité. Ainsi l'héritier fleuri : -

"Ressent le triste revers de la médaille : honoré pendant un certain temps ;

Puis, comme son père, méprisé, abhorré, oublié."

C.