Adam Clarke Bible CommentaryEcclésiaste 2

Je te prouverai par la joie - Ceci est bien exprimé par l'auteur si souvent cité. Après avoir essayé en vain la connaissance spéculative, la passion et l'appétit murmurent : -

"De l'âpre chemin épineux

De la sagesse, qui récompense si mal ton labeur,

Retourne sur tes pas, et entre dans les sentiers fleuris du plaisir.

Va, prends ta part de joie, donne les rênes à la passion

Les rênes, et ne laisse pas une seule pensée sérieuse freiner

Ce que la jeunesse et l'aisance t'incitent à faire."

J'ai dit du rire : Il est fou - Littéralement : "J'ai dit au rire : Fou ! et à la gaieté : Que fait-il ?"

Salomon ne parle pas ici d'une sobre jouissance des choses de ce monde, mais d'un plaisir immodéré, dont les deux accompagnateurs, le rire et la gaieté, sont présentés par une belle prosopopée comme deux personnes ; et la manière méprisante dont il les traite a quelque chose de remarquablement frappant. Il dit en face à la première qu'elle est folle ; mais quant à la seconde, il la croit si peu digne d'attention, qu'il se contente de la montrer du doigt et de tourner aussitôt le dos.

M'adonnerau vin, tout en familiarisant [נהג noheg, "guider"] mon cœur avec la sagesse - Je ne suis pas tombé dans l'extrême, comme lorsque je me suis adonné à la gaieté et au plaisir. Là, je me débarrassais de toute contrainte ; ici, je prenais le juste milieu, pour voir si une jouissance modérée des choses du monde ne produirait pas ce bonheur pour lequel je supposais que l'homme avait été créé ici-bas.

Je me suis bâti des maisons - Palais après palais ; la maison de la forêt du Liban, 1 Rois 7:1, etc. ; une maison pour la reine ; le temple, etc., 2 Chroniques 8:1, etc. ; 1 Rois 9:10, etc.

J'ai fait des jardins et des vergers - פרדסים pardesim, "paradis" Je doute fort qu'il s'agisse d'un mot hébreu original. ferdoos, que l'on trouve en persan et en arabe, signifie un jardin agréable, un vignoble. D'où notre mot paradis, lieu plein de délices. On comprendra tout de suite à quel point Salomon était qualifié pour créer des jardins, des vergers, des vignobles, des conservatoires, etc., si l'on se souvient de ses connaissances en histoire naturelle et du fait qu'il a écrit des traités sur les végétaux et leurs propriétés, depuis le cèdre jusqu'à l'hysope.

Bassinsd'eau - Cuves et réservoirs.

Arroser le bois avec ces eaux - Aqueducs pour conduire l'eau des réservoirs vers les différentes parties.

Serviteurs et servantes - Pour mes travaux, mes champs, mes plis et mes divers travaux domestiques.

Serviteurs nés dans n'importe quelle maison - Outre ceux qui étaient embauchés à l'extérieur, il y avait des couples mariés dans l'enceinte de ses terres, de ses palais, etc. qui, lorsque leurs enfants grandissaient, les employaient chez eux.

Gros et petit bétail - Bœufs, chevaux, ânes, mules, chameaux et autres animaux semblables, ainsi que des moutons et des chèvres. Il avait besoin d'une multitude de ces animaux, car on nous dit que sa maison consommait chaque jour dix bœufs nourris à l'étable, vingt au pâturage, cent moutons, sans compter les cerfs, les chevreuils, les daims, les volailles grasses et d'autres sortes de provisions.

Le trésor particulier des rois et des provinces -

Il s'agit de tous les artistes instrumentaux et vocaux. On peut les appeler les délices des fils de l'homme.

Instruments de musique, et de toutes sortes - Pour ces sept mots, il n'y en a que deux dans l'original, ושדות שדה shiddah veshiddoth. Tout le monde s'accorde à reconnaître que ces mots sont totalement inconnus, voire totalement inexplicables. Certains parlent de captifs mâles et femelles, d'autres de coupes et de flacons, d'autres de cuisiniers et de confiseurs, d'autres encore d'une espèce de composition musicale dérivée d'une célèbre femme phénicienne nommée Sido, à laquelle Sanchoniatha attribue l'invention de la musique. D'autres, plus vraisemblablement, des femmes et des concubines, dont Salomon avait sept cents pour les premières et trois cents pour les secondes ; et s'il n'en est pas question ici, il n'en est pas fait mention du tout, tandis que la musique, et tout ce qui s'y rattache, a été mentionné auparavant. L'auteur de Choheleth paraphrase ainsi : -

"Pour compléter

Cette scène de félicité terrestre, quelle grande étendue

De ce qui réjouit le plus les fils de l'homme

Est tombé sur ma portion ! Quelle belle suite

De beautés épanouies, par les liens du mariage,

Par l'achat, ou les cadeaux des rois voisins,

Ou le butin de guerre, m'a été donné."

Si, après tout cela, je peux ajouter une conjecture, ce sera celle-ci : שדה sadeh, en hébreu, est un champ, et se trouve dans diverses parties de la Bible. שדות sadoth est des champs, 1 Samuel 22:7, les points dans un tel cas ne sont pas d'une grande importance. Salomon ne parle-t-il pas ici de fermes sur des fermes, ou de domaines sur des domaines, qu'il a ajoutés par achat à la portion royale commune ? Nous savons qu'un roi d'Israël (Achab) désira un jour posséder une vigne (celle de Naboth) qu'il ne put obtenir : or, Salomon ayant déjà parlé de jardins, de vergers et de vignes, pourquoi ne parlerait-il pas ici de domaines surnuméraires ? Il se peut que tout homme qui examine attentivement l'endroit ne soit pas satisfait, et qu'il ait sa propre hypothèse.

Je n'ai refusé à mon cœur aucune joie - Il avait tous les moyens de se satisfaire ; il ne pouvait rien désirer qui ne fût à sa portée ; et tout ce qu'il désirait, il prenait soin de le posséder.

Et voici quetout était vanité - Le vide et l'insuffisance en soi.

Et vexation de l'esprit - Parce qu'elle promettait le bien que je désirais, mais qu'elle n'a pas pu, n'a pas su tenir sa promesse, et qu'elle a laissé mon âme mécontente et chagrine.

Car que peut faire l'homme qui vient après le roi ? - J'ai examiné toutes les propositions de la science, du plaisir fou et d'une joie plus raffinée et mieux réglée. Je me suis emparé de tout cela et j'en ai usé jusqu'à l'extrême, au point que personne ne pourra jamais me dépasser, car personne ne pourra jamais, dans l'ordre des choses, disposer d'un tel pouvoir et d'un tel moyen de satisfaction.

Je vis alors que la sagesse surpasse la folie - Bien que je n'aie trouvé dans aucune de ces recherches le bien suprême, le bonheur auquel mon âme aspirait, je pus aisément constater que la sagesse surpassait les autres, autant que la lumière surpasse les ténèbres. Et il ajoute immédiatement les raisons.

Les yeux du sage, etc. - Bien exprimé par Choheleth : -

"Le sage est circonspect, il pèse mûrement

Les conséquences de ce qu'ils entreprennent,

Se proposent de bonnes fins et appliquent les moyens les plus appropriés

Pour accomplir leurs desseins"

Mais l'insensé marche dans les ténèbres -

"Mais les fous, privés

De la raison, ou dans les ténèbres, tâtonnent,

Ou, sans réfléchir, comme un homme frénétique,

Qui, au bord d'un précipice abrupt

Tente de courir une course avec des pas inconsidérés,

Se précipitent vers leur propre perdition"

Un événement leur arrive à tous -

"Bien que la différence soit grande, de quoi l'orgueil humain peut-il se vanter ?

Pour se vanter ? Je l'ai moi-même vu trop clairement,

Qu'un même événement leur arrive à tous les deux ;

Les uns et les autres sont exposés aux divers accidents de la vie,

Sans distinction : la sagesse ne peut pas non plus protéger

Des dangers, des déceptions, du chagrin et de la douleur"

Comme il arrive à l'insensé - Littéralement : "Comme il arrive à l'insensé, il m'arrive à moi" Il y a une beauté et une emphase particulières dans la répétition du mot "moi". Après avoir signalé les avantages de la sagesse sur la folie, il saisit l'occasion de nous rappeler le danger qu'il y a à trop s'y fier, en montrant qu'elle est également sujette aux accidents ordinaires de la vie et, par conséquent, incapable de nous rendre complètement heureux. Après avoir donné ses sentiments sur ce point en termes généraux, il passe aux cas particuliers où la prudence humaine s'exerce principalement, et montre à quel point elle se trompe dans chacun d'eux.

Iln'y a pas de souvenir - Le sage et l'insensé sont également soumis à la mort et, dans la plupart des cas, ils sont également oubliés. Le temps balaie tous les souvenirs, à l'exception des quelques rares sur des millions qui sont préservés pour un temps dans la page de l'histoire.

C'est pourquoi j'ai haï la vie - החיים את et hachaiyim, les vies, à la fois du sage, du fou et de l'insensé. Ainsi que toutes les étapes de la vie, l'enfant, l'homme et le sage. Il n'y avait là rien qui vaille la peine d'être poursuivi, aucune période qui vaille la peine d'être revécue et aucun espoir que, si c'était possible, je puisse à nouveau avoir plus de succès.

J'ai haï tout mon travail - Parce que,

1. Il n'a pas répondu à la fin pour laquelle il a été institué.

3. Je dois le laisser à d'autres, et je ne sais pas si c'est un sage, un fripon ou un fou qui le possédera.

Un sage ou un fou ? - Hélas ! Salomon, le plus sage de tous les hommes, a fait le plus mauvais usage de sa sagesse, a eu trois cents femmes et sept cents concubines, et n'a laissé derrière lui qu'un seul fils, pour posséder ses domaines et son trône, et ce fils était le plus bête des fous !

Je me suis mis à désespérer mon cœur - Le pire, c'est qu'il n'y a pas de remède. Il est impossible, dans l'état actuel des choses, de prévenir ces maux.

Car il y a un homme - Ne fait-il pas allusion à lui-même ? Comme s'il disait : "Je me suis efforcé de cultiver mon esprit dans la sagesse et la science, dans la connaissance des hommes et des choses, et je me suis efforcé d'établir l'équité et de dispenser la justice. Et voilà que je dois laisser tous les fruits de mon travail à un homme qui n'y a pas travaillé et qui, par conséquent, ne peut pas apprécier ce que j'ai fait" Ne fait-il pas référence à son fils Roboam ?

Qu'est-ce que l'homme a reçu de tous ses ouvriers ? Le travail du corps, la déception de l'espérance et le mécontentement du coeur ont été mon lot.

Ses jours sont des chagrins - Quelle image de la vie humaine là où le cœur n'est pas rempli de la paix et de l'amour de Dieu ! Tous ses jours sont des peines, tous ses travaux des chagrins, toutes ses nuits sont agitées, car il n'a d'autre part que ce que la terre peut lui donner, et cela est aigri par le travail d'acquisition et la déception dans l'utilisation.

C'est aussi la vanité - Le vide du bien et la misère substantielle.

Iln'y a rien de mieux pour un homme - Le sens de ce passage est bien exprimé dans les lignes suivantes : -

"Pour ces troubles, tu voudrais trouver un remède,

Un remède tel que la fragilité humaine l'admettrait ?

Éloigne de toi les soucis anxieux, laisse la raison freiner

Tes passions, et d'un cœur joyeux jouir

Le peu que le monde t'offre, car ici,

Bien que les espoirs d'un bonheur parfait soient vains,

Mais le chemin de la vie, au mieux accidenté, n'est pas sans réconfort,

N'est pas dépourvu de confort

Si tu veux en goûter la douceur, lève les yeux vers le ciel,

Et loue le donateur généreux, qui accorde

Le pouvoir d'utiliser à bon escient."

Donne - la sagesse, la connaissance, et la joie

1. Dieu donne la sagesse - la connaissance de lui-même, la lumière pour diriger dans la voie du salut.

Il a une vie de travail, de déception et de détresse ; car, parce qu'il est ennemi de Dieu, il peine tous ses jours ; et, comme le dit ailleurs le sage, les richesses des méchants sont mises en réserve pour les justes. Il perd donc les biens terrestres, parce qu'il ne veut pas prendre avec eux une part céleste.