Adam Clarke Bible CommentaryDeutéronome 24

Quelque impureté - Toute cause d'aversion, pour cette grande latitude de sens que le fait lui-même nous autorise à adopter, car il est certain qu'un Juif pouvait répudier sa femme pour toute cause qui lui semblait bonne ; et leur cœur était si dur que Moïse a souffert cela ; et nous constatons qu'ils ont continué cette pratique jusqu'au temps de notre Seigneur, qui les a fortement réprimandés à ce sujet, et a montré qu'une telle licence était totalement incompatible avec le but original du mariage ; voir Matthieu 5:31; (note), etc.; Matthieu 19:3; (note), etc, et les notes qui s'y rapportent.

Et écris-lui un acte de divorce - Ces actes, bien qu'ils varient dans leur expression, sont les mêmes en substance chez les Juifs de tous les pays. Le texte suivant, tiré de Maïmonide et d'autres auteurs, est une forme générale et contient tous les détails de ces instruments. Le lecteur curieux pourra trouver un compte rendu complet des divorces dans la Biblioth. Rab. de Bartolocci, et le formulaire suivant dans cet ouvrage, vol. iv, p. 550.

"En - jour de la semaine, ou jour - du mois A., en - année depuis la création du monde, ou depuis la supputation (d'Alexandre) selon le récit que nous avons l'habitude de compter, ici, dans le lieu B., je, C., fils de D., du lieu B..., (ou s'il y a un autre nom que j'ai, ou que mon père a eu, ou que mon lieu ou le lieu de mon père a eu), j'ai volontairement, et avec la volonté de mon âme, sans contrainte, renvoyé, laissé, et mis de côté toi, E.., fille de F., de la ville de G. (ou, si tu as un autre nom ou prénom, toi ou ton père, ou ton lieu ou le lieu de ton père), qui a été ma femme jusqu'à présent ; mais maintenant je te renvoie, je te quitte et je te répudie, afin que tu sois libre, et que tu puisses disposer de ta propre vie, pour aller te marier avec tout homme que tu voudras ; et afin qu'aucun homme ne soit refusé de ta main, en mon nom, à partir d'aujourd'hui et pour l'éternité. Tu es donc licite pour tout homme, et voici, de ma part, un écrit de divorce, un livre (instrument) de renvoi, et une épître de répudiation, conformément à la loi de Moïse et d'Israël.

A., fils de B., témoin. C., fils de D., témoin."

Elle est souillée - Ne s'agit-il pas ici du fait qu'elle a été divorcée et mariée à un autre ? Bien que Dieu, à cause de la dureté de leur coeur, leur ait permis de répudier leurs femmes, il a considéré tous les mariages subséquents comme une pollution et une souillure ; et c'est pour cette raison que notre Seigneur affirme, dans les endroits mentionnés ci-dessus, que quiconque épouse la femme répudiée est adultère ; cela n'aurait pas pu être le cas si Dieu avait permis que le divorce soit une séparation légale et appropriée de l'homme et de sa femme ; mais aux yeux de Dieu, rien ne peut être une cause légale de séparation, si ce n'est l'adultère de part et d'autre. Dans un tel cas, selon la loi de Dieu, un homme peut répudier sa femme, et une femme peut répudier son mari (voir Matthieu 19:9) ; car il semble que la femme avait autant le droit de répudier son mari que le mari avait celui de répudier sa femme (voir Marc 10:12).

Lorsqu'un homme a pris une nouvelle femme - D'autres peuples ont pris des dispositions similaires dans de telles circonstances. Alexandre ordonna à ceux de ses soldats qui s'étaient mariés cette année-là de passer l'hiver avec leurs femmes, pendant que l'armée était dans ses quartiers d'hiver. Voir Arrian, lib. i.

La pierre du moulin inférieur ou supérieur - De petits moulins à main pouvant être actionnés par une seule personne étaient autrefois en usage chez les Juifs, et le sont encore dans de nombreuses régions d'Orient. Comme donc le repas du jour était généralement moulu pour chaque jour, ils ne gardaient pas de stock à l'avance, d'où l'interdiction de prendre l'une ou l'autre des pierres en gage, car dans ce cas la famille devait être privée de pain. C'est pourquoi le texte désigne la meule comme la vie de l'homme.

La plaie de la lèpre - Voir Lévitique 13 (note) et Lévitique 14 (note).

Et si l'homme est pauvre, etc. - Cette loi n'excluait-elle pas totalement le gage, surtout dans le cas d'un pauvre abject ? En effet, qui prendrait le matin un gage qu'il sait devoir restituer le soir s'il n'est pas racheté ? Toutefois, il pouvait reprendre sa créance le matin, se faire rendre le gage chaque jour, et conserver ainsi sa propriété jusqu'à l'acquittement de la dette ; voir la note sur Exode 22:26. Dans plusieurs cas, les Juifs ont agi contrairement à cette règle, et le prophète Amos le leur reproche vertement ( Amos 2:8).

Il est pauvre, et il y tient - Comme c'est naturel ! Le pauvre serviteur, qui voit rarement de l'argent, mais qui sait par l'opulence de son maître qu'il lui procure toutes les commodités de la vie, attend avec impatience le moment où il recevra son salaire ; si ce salaire tarde à venir, il est naturel qu'il crie à Dieu contre celui qui le retient. Voir la plupart de ces sujets traités en détail dans Exode 22:21-27; (note).

Les pères ne seront pas mis à mort pour les enfants, etc. - Cette loi est expliquée et illustrée avec suffisamment de détails, Ezéchiel 18.

Tu te souviendras que tu étais esclave - La plupart des gens qui ont de l'aisance sont issus d'une misère relative, car ceux qui sont nés avec des biens les gaspillent souvent ; ils devraient donc se souvenir de ce qu'étaient leurs sentiments, leurs craintes et leurs angoisses lorsqu'ils étaient pauvres et abjects. Le manque d'attention à ce précepte très sain est la raison pour laquelle l'orgueil et l'arrogance sont les caractéristiques générales de ceux qui se sont élevés dans le monde de la pauvreté à la richesse ; et c'est la conduite de ces hommes qui a donné lieu au proverbe rugueux, "Mettez un mendiant à cheval, et il ira au diable"

Quand tu auras coupé ta récolte - C'est une addition à la loi, Lévitique 19:9; Lévitique 23:22. Les coins du champ, les glanures et les gerbes oubliées étaient la propriété des pauvres. Les Hébreux étendaient cette notion à toute partie du fruit ou du produit d'un champ, qui avait été oubliée au moment de la collecte générale, comme le montrent les derniers versets de ce chapitre.