Adam Clarke Bible CommentaryDeutéronome 22

Tu ne verras pas s'égarer le boeuf ou la brebis de ton frère - Ce sont les mêmes règles humaines, miséricordieuses et sages que nous avons rencontrées plus haut, Exode 23:4, Exode 23:5, bien calculées pour garder en mémoire la deuxième grande branche de la loi de Dieu, Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Un homme humain ne peut supporter de voir un âne tomber sous son fardeau sans s'efforcer de le soulager ; et un homme qui aime son prochain comme lui-même ne peut voir ses biens en danger sans s'efforcer de les préserver. Ces choses relativement petites étaient des épreuves et des preuves de choses importantes en elles-mêmes et dans leurs conséquences. Voir la note sur Exode 23:4.

Tune te cacheras pas - Tu ne te tiendras pas à l'écart des secours, et tu ne feras pas semblant de ne pas avoir vu l'occasion de rendre service à ton prochain. Le prêtre et le lévite, voyant le blessé, passèrent de l'autre côté du chemin, Luc 10:31, Luc 10:32. C'était là une violation notoire de la loi miséricordieuse mentionnée plus haut.

La femme ne doit pas porter ce qui appartient à un homme - גבר כלי keli geber, les instruments ou les armes d'un homme. Comme le mot גבר geber est ici utilisé, ce qui signifie à juste titre un homme fort ou un homme de guerre, il est très probable qu'une armure soit ici visée ; d'autant plus que nous savons que dans le culte de Vénus, auquel celui d'Astarté ou d'Ashtaroth chez les Cananéens ressemblait de façon frappante, les femmes avaient l'habitude de se présenter en armure devant elle. Cela ne peut certainement pas signifier un simple changement d'habillement, par lequel les hommes pourraient passer pour des femmes, et vice versa. Cela aurait été impossible dans les pays où la robe des deux sexes n'avait que peu de choses pour la distinguer, et où chaque homme portait une longue barbe. Il s'agit cependant d'un très bon précepte général, compris littéralement, et qui s'applique particulièrement aux pays où seule la robe permet de distinguer l'homme de la femme. L'homme bien rasé peut à tout moment apparaître comme une femme dans la robe féminine, et la femme comme un homme dans la robe masculine. Si cela était toléré dans la société, cela produirait la plus grande confusion. Clodius, qui s'est habillé en femme pour pouvoir se mêler aux dames romaines lors de la fête de la Bona Dea, a été universellement exécuté.

Tu laisseras partir la mère et tu prendras les petits pour toi, afin que tout aille bien pour toi - Ce passage peut être compris littéralement. S'ils détruisaient à la fois les jeunes et les vieux, la race ne s'éteindrait-elle pas bientôt, et cela ne leur serait-il pas finalement préjudiciable ; et en leur ôtant ainsi les moyens de subvenir continuellement à leurs besoins, leurs jours sur la terre ne seraient-ils pas écourtés ? Mais nous pouvons trouver dans cette loi un précepte humain. Les jeunes n'ont jamais connu les douceurs de la liberté ; la mère les a connues : on peut les prendre et les utiliser à toute fin légitime, mais la mère ne doit pas être mise en état de captivité. Ceux qui peuvent agir autrement doivent être soit très inconsidérés, soit dépourvus de sentiment ; de telles personnes ne peuvent jamais être l'objet des soins et de l'attention particulière de Dieu, et n'ont donc pas à s'attendre à ce que tout aille bien pour elles, ou à ce qu'elles prolongent leurs jours sur la terre. Tout ce qui est contraire à l'esprit de miséricorde et de bonté, Dieu, toujours béni, l'a en horreur. Et nous devrions nous rappeler que celui qui peut faire preuve de cruauté à l'égard d'un moineau ou d'un roitelet sera, lorsque les circonstances sont favorables, cruel à l'égard de ses semblables. Le poète Phocylide a une maxime dans son poème d'admonestation très similaire à celle du texte sacré : -

Μηδε τις ορυιθας καλιης ἁμα παντας ἑλεσθω-π

Μητερα δ 'εκπρολιπῃς, ἱν 'ε χῃς παλι τησδε νεοττους.

Phocyl. Ποιημα Νουθετ, ver. 80.

" On n'enlève pas non plus d'un nid tous les oiseaux ;

La mère se réserve, elle se reproduira un jour futur."

Un créneau pour ton toit - En Orient, les maisons sont généralement construites avec des toits plats, sur lesquels les hommes se promènent pour profiter de l'air frais, converser ensemble, dormir, etc. Si un homme négligeait de se prémunir suffisamment contre ces accidents, et que la mort d'une autre personne en fût la cause, le propriétaire de la maison devait être considéré comme un meurtrier.

Diverses graines - Voir la note sur Lévitique 19:19.

Tu ne laboureras pas avec un bœuf et un âne - On suppose généralement que les mélanges de différentes espèces de semences, de races, etc. étaient employés à des fins superstitieuses, et donc interdits dans cette loi. Il est plus probable, cependant, qu'il y avait une raison physique à cela ; deux bêtes d'espèces différentes ne peuvent pas s'associer confortablement ensemble et, pour cette raison, ne tirent jamais agréablement, que ce soit en charrette ou en charrue ; et chaque fermier sait qu'il est d'une importance considérable pour le confort du bétail de mettre ensemble ceux qui ont de l'affection l'un pour l'autre. Cela se remarque très souvent chez certains bovins qui, pour cette raison, sont appelés "vrais compagnons de joug". Après tout, il est très probable que l'intention générale était d'empêcher les alliances inappropriées dans la vie civile et religieuse. C'est à cela que saint Paul semble manifestement faire allusion, 2 Corinthiens 6:14: Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug inégal ; ce qui doit être compris simplement comme interdisant tout rapport entre chrétiens et idolâtres dans la vie sociale, matrimoniale et religieuse. Et pour enseigner aux Juifs le bien-fondé de cette règle, une variété de préceptes relatifs aux mélanges impropres et hétérogènes ont été intercalés dans leur loi, afin que, dans la vie civile et domestique, ils aient toujours ces préceptes sous les yeux.

Franges - Voir sur Nombres 15:38; (note).

Lesgages de la virginité de la jeune fille - C'était un cas parfaitement possible dans tous les endroits où les filles étaient mariées à dix, douze et quatorze ans, ce qui est fréquent en Orient. J'ai connu plusieurs cas de personnes ayant eu deux ou trois enfants lors de naissances séparées avant l'âge de quatorze ans. Les signes dont parle le texte doivent donc infailliblement être présentés par des femmes si jeunes au moment de la consommation de leur mariage.

Ils étaleront le tissu, etc. - Un tel usage dénote une rudesse de mœurs qui s'accorde mal avec le raffinement des idées européennes sur un sujet aussi délicat. On a essayé de démontrer que la loi doit être entendue ici métaphoriquement ; mais on n'a pas réussi à établir la moindre probabilité, et ce serait perdre mon temps et celui de mon lecteur que d'en faire le détail. Une coutume semblable à celle qui précède est observée chez les mahométans jusqu'à nos jours.

Ilsmourront tous les deux - Nous constatons ainsi que, dans la plus ancienne des lois, l'adultère est puni de mort pour les deux parties.

Et l'homme la force - Le viol était également puni de mort par ces anciennes institutions, car l'honneur d'une femme était considéré comme aussi précieux que sa vie ; c'est pourquoi la même peine était infligée au violeur qu'au meurtrier. Ce délit est considéré du même point de vue dans les lois britanniques, qui le punissent également de mort.

L'homme ne prendra pas la femme de son père - Il faut entendre par là le cas d'une belle-mère. Un homme, dans sa vieillesse, peut avoir épousé une jeune femme et, à sa mort, le fils qu'il a eu d'une autre femme peut vouloir l'épouser : c'est ce que la loi interdit. C'est probablement sous prétexte d'avoir enfreint cette loi que Salomon fit mourir son frère Adonias, qui avait voulu épouser la concubine de son père, 1 Rois 2:13-25.