Adam Clarke Bible CommentaryDeutéronome 1

Voici les paroles que Moïse a prononcées - Les cinq premiers versets de ce chapitre contiennent l'introduction au reste du livre : ils ne semblent pas être l'œuvre de Moïse, mais ont été ajoutés probablement soit par Josué, soit par Esdras.

De ce côté du Jourdain - בעבר beeber, au passage du Jourdain, c'est-à-dire près ou en face de l'endroit où les Israélites passèrent après la mort de Moïse. Bien que עבר eber soit utilisé pour signifier à la fois de ce côté et de l'autre, et que la connexion dans laquelle il se trouve ne puisse que déterminer le sens, il ne signifie ici ni l'un ni l'autre, mais simplement l'endroit ou le gué où les Israélites passèrent le Jourdain.

Le mot mer n'est pas dans le texte, et le mot סוף suph, que nous rendons par rouge, ne signifie pas la mer Rouge, à moins qu'il ne soit joint à ים yam, mer ; ici il doit nécessairement signifier un lieu dans les plaines de Moab ou attenant à celles-ci. Ptolémée mentionne un peuple appelé Sophonites, qui habitait en Arabie Pétrée, et il est probable qu'ils ont pris leur nom de cet endroit ; mais voir la note de Lightfoot, Nombres 20 (note), à la fin.

Paran - Ce ne pouvait être le Paran qui était contigu à la mer Rouge, et non loin du mont Horeb ; car l'endroit mentionné ici se trouvait sur les frontières mêmes de la terre promise, à une grande distance de la première.

Dizahab - Le mot devrait être séparé, comme il l'est dans l'hébreu, זהב די Di Zahab. Zahab signifiant or, les Septante l'ont traduit τα χρυσια, les mines d'or ; et la Vulgate ubi aurum est plurimum, là où il y a beaucoup d'or. Il est plus probable qu'il s'agisse du nom d'un lieu.

Il y aonze jours de marche - Les Israélites mirent onze jours pour aller de l'Horeb à Kadès-Barnéa, où ils se trouvaient près de l'extrémité de la terre promise ; après quoi ils furent trente-huit ans à errer dans les environs de ce lieu, sans pouvoir, à cause de leurs rébellions, entrer dans le repos promis, bien qu'ils fussent pendant tout ce temps à quelques milles du pays de Canaan !

Laquarantième année - Cette année fut pour les Hébreux une année triste à divers égards : au premier mois de cette année, Miriam mourut, Nombres 20 ; le premier jour du cinquième mois, Aaron mourut, Nombres 33:38; et vers la fin de l'année, Moïse lui-même mourut.

Moïse commença à déclarer cette loi - Commença, הואיל hoil, entrepris volontairement ; à déclarer, באר beer, à mettre à nu, à clarifier, etc. Voir la conclusion de la préface.

Vous avez habité assez longtemps, etc. - Ils arrivèrent au Sinaï le troisième mois après leur sortie d'Égypte, Exode 19:1, Exode 19:2; et ils le quittèrent le vingtième du second mois de la seconde année ; il semble donc qu'ils y aient demeuré près d'une année entière.

Va à la montagne des Amorrhéens - Au sud du pays de Canaan, vers la mer Morte.

Pays des Cananéens - C'est-à-dire la Phénicie, le pays de Sidon et les côtes de la Méditerranée, depuis le pays des Philistins jusqu'au mont Liban. Les Cananéens et les Phéniciens sont souvent confondus.

Le fleuve Euphrate - Moïse fixe ainsi les limites du pays, jusqu'auxquelles les territoires des Israélites pourraient s'étendre de tous côtés, au cas où le pays de Canaan, proprement dit, se révélerait insuffisant pour eux. Leur frontière méridionale pouvait s'étendre jusqu'au mont des Amorrhéens, leur frontière occidentale jusqu'aux bords de la mer Méditerranée, leur frontière septentrionale jusqu'au Liban, et leur frontière orientale jusqu'au fleuve Euphrate ; c'est sur cette étendue que régna Salomon, voir 1 Rois 4:21. C'est ainsi qu'à son époque, au moins, la promesse faite à Abraham s'est littéralement accomplie ; voir plus loin.

Vous êtes aujourd'hui, pour la multitude, comme les étoiles du ciel - C'est la promesse que Dieu fit à Abraham, Genèse 15:5, Genèse 15:6, et Moïse la considère aujourd'hui comme largement accomplie. Mais en était-il vraiment ainsi ? Beaucoup supposent que l'expression est hyperbolique, et d'autres, qui ne sont pas des amis de la révélation, pensent qu'il s'agit d'une vaine vantardise, parce que les étoiles, selon eux, représentent des millions innombrables. Examinons ce sujet. Quel est le nombre des étoiles qui apparaissent à l'oeil nu ? Car c'est par ce qui apparaît à l'oeil nu que nous devons être gouvernés dans cette affaire, puisque Dieu fit sortir Abraham, et lui demanda de regarder vers le ciel, non pas avec un télescope, mais avec ses yeux nus, Genèse 15:5. Maintenant, je prie l'objecteur de se rendre à l'étranger, de lever les yeux dans la nuit la plus brillante et la plus favorable, et de compter les étoiles - il n'a pas besoin d'être effrayé par leur abondance ; plus elles sont nombreuses, plus il peut en compter ; et je m'engage à trouver un Israélite mâle dans le tout dernier recensement de ce peuple, Nombres 26, pour chaque étoile qu'il trouvera dans tout l'hémisphère supérieur du ciel. En réalité, seules 3 010 étoiles environ sont visibles à l'œil nu dans l'hémisphère nord et dans l'hémisphère sud, et les Israélites, sans compter les femmes et les enfants, étaient à l'époque précitée plus de 600 000. Et même si nous admettons que, d'après les découvertes récentes du Dr Herschel et d'autres avec des télescopes qui ont grossis entre 35 et 36 000 fois, il peut y avoir 75 millions d'étoiles visibles à l'aide de ces instruments, ce qui est le calcul le plus élevé jamais fait, la parole divine reste littéralement vraie : St. Matthieu dit, dans le Deutéronome 1, que les générations depuis Abraham jusqu'au Christ étaient au nombre de 42 ; or nous trouvons au second recensement que les combattants parmi les Hébreux s'élevaient à 603 000 ; et les Israélites, qui n'ont jamais cessé d'être un peuple distinct, se sont multipliés au point de dépasser de beaucoup le nombre de toutes les étoiles fixes prises dans leur ensemble.

Prenez des sages - חכמים chachamim, ceux qui ont acquis la connaissance par le travail et l'étude. La compréhension נבנים nebonim, les personnes qui ont du discernement, les hommes judicieux. Connus, ידעים yeduim, personnes rompues aux opérations de la nature, capables d'accomplir des œuvres curieuses et importantes.

Capitaine de milliers, etc. - Quelle économie curieuse et bien réglée que celle des Israélites ! Voyez son ordre et sa disposition :

1. Dieu, roi et juge suprême ;
2. Moïse, premier ministre de Dieu ;
3. Les prêtres, qui le consultent par l'urim et le thummim ;
4. Les chefs ou princes des douze tribus ;
5. Les chiliarques, ou chefs de milliers ;
6. Les centurions, chefs de centaines ;
7. Les tribuns, chefs de cinquante hommes ;
8. Les décurions, ou chefs de dix hommes ; et,
9. Les officiers, personnes employées par les différents chefs pour exécuter des ordres particuliers.

Tous ces chefs tenaient leur autorité de Dieu, mais ils étaient soumis et responsables les uns envers les autres. Voir les notes sur Nombres 2 (note).

Vous ne respecterez pas les personnes - Héb. faces. Que le visage hardi et audacieux du riche ou du puissant ne vous incite pas à rendre une décision injuste ; et que le regard abject du pauvre ne vous incite ni à le favoriser dans une cause injuste, ni à rendre un jugement contre lui à la demande de l'oppresseur. Soyez irréprochables et incorruptibles, car le jugement appartient à Dieu ; vous exercez le ministère à la place de Dieu, agissez comme lui.

Nous enverrons des hommes devant nous - Voir Nombres 13 (note).

Villes - murées jusqu'au ciel - C'est-à-dire avec des murs très hauts qui ne pouvaient pas être facilement escaladés. Dans ces régions d'Arabie, de hauts murs autour des maisons, etc., sont encore considérés comme une défense suffisante contre les Arabes, qui ne tentent presque jamais de piller qu'à cheval. Le monastère du mont Sinaï est entouré de murs très élevés, sans aucune porte ; dans la partie supérieure du mur, il y a une sorte de fenêtre ou d'ouverture, à laquelle un panier est suspendu par une poulie, et par laquelle les personnes et les marchandises sont reçues et envoyées dans le lieu. Il en est de même au couvent de Saint-Antoine, en Égypte, et ce genre de mur est considéré comme une défense suffisante contre les Arabes, qui, comme nous l'avons déjà observé, n'aiment guère à descendre de cheval.

Le Seigneur - combattra pour vous - Dans le Targum d'Onkelos, c'est : la Parole du Seigneur combattra pour vous. Dans un grand nombre d'endroits, les targums ou paraphrases chaldéennes utilisent le terme דיי מימרא meimera dayeya ou Yehovah, la Parole du Seigneur, exactement de la même manière que St. Jean utilise le terme Λογος Logos dans le premier chapitre de son Évangile. Il y a déjà eu de nombreux cas de ce genre.

Le Seigneur s'est irrité - C'est-à-dire que sa justice a été irritée, et qu'il a manifesté son mécontentement contre vous ; et il n'aurait pas pu être un Dieu juste s'il n'avait pas agi de la sorte.

Caleb - qui suivit entièrement le Seigneur - Voir Nombres 14:24; (note).

L'Éternel s'est irrité contre moi - Voir Nombres 20:12(note), etc., où il est question du péché de Moïse.

Les Amorrhéens - vous ont poursuivis - Voir la note sur Nombres 14:40; : comme les abeilles - par un nombre irrésistible.

Selon les jours où vous y avez demeuré - Ils étaient restés longtemps à cet endroit, voir Nombres 13:27; Nombres 20:1, Nombres 20:14, Nombres 20:21. Certains pensent que ces mots signifient : "Vous demeurâtes à Kadès aussi longtemps que la première fois, lorsque vous y arrivâtes pour la seconde fois." Ou, selon d'autres, "Pendant que vous étiez dans cette partie du désert, vous avez campé à Kadès."

1. Comme l'un des grands objets de la loi de Dieu était d'instruire le peuple dans les choses qui devaient favoriser sa paix et assurer sa prospérité, et qu'il avait tendance à perdre de vue ses intérêts spirituels, sans une juste attention à laquelle ses intérêts séculiers ne pouvaient être favorisés, Moïse, non seulement dans ce chapitre, mais aussi dans les autres chapitres de la loi de Dieu, dit : "Je vous en prie, je vous en supplie ; Moïse, non seulement dans ce chapitre, mais dans tout le livre, les invite à se souvenir de leur situation misérable d'autrefois, où ils ne possédaient ni vie ni biens qu'au gré d'un tyran impitoyable, et de la grande bonté et de la puissance de Dieu manifestées dans leur délivrance d'une servitude aussi dégradante qu'oppressive. Le souvenir de ces faits les amènerait à apprécier leurs bénédictions et la miséricorde de leur Créateur à sa juste valeur.