Adam Clarke Bible CommentaryDaniel 9

La première année de Darius - Il s'agit du même Darius le Mède, dont il a été question précédemment, qui a succédé à Belshazzar, roi des Chaldéens. Voir Daniel 5:31.

Je Daniel compris par les livres - La prophétie dont il est question ici se trouve Jérémie 25:12; Jérémie 29:10. Le peuple devait être convaincu de l'inspiration divine de Jérémie, sinon ses prophéties n'auraient pas été si rapidement recueillies ni si soigneusement conservées. Il semble qu'il y avait alors une copie de ces prophéties entre les mains de Daniel.

Il trouva que le moment de la délivrance promise ne pouvait pas être très éloigné ; et comme il ne voyait rien qui indiquât une fin rapide de leur captivité oppressive, il était très affligé, et il pria instamment Dieu d'y mettre fin rapidement ; et ses propres paroles montrent avec quel sérieux il cherche. Il pria, il supplia, il jeûna, il mit un sac sur son corps et de la cendre sur sa tête. Il utilise le type de prière prescrit par Salomon dans sa prière lors de la dédicace du temple. Voir 1 Rois 8:47, 1 Rois 8:48.

Respecter l'alliance - La fidélité et la vérité sont des caractéristiques de Dieu. Il n'a encore jamais rompu ses engagements envers ses fidèles, et il fait toujours preuve de miséricorde envers les hommes.

Tout Israël, proche et lointain - Il prie à la fois pour Juda et pour Israël. Ces derniers étaient plus dispersés et avaient été plus longtemps en captivité.

Les grâceset les pardons - De la bonté de Dieu découlent les grâces de Dieu ; de ses grâces, les pardons.

C'est pourquoi la malédiction est répandue sur nous - Il est probable qu'il fait allusion ici à la punition de certains criminels en versant sur eux du métal fondu ; c'est pourquoi il utilise le mot תתך tittach. il est versé, comme du métal fondu, car c'est le sens propre de la racine נתך nathach.

Le Seigneur a guetté le mal - A la suite de nos multiples rébellions, il a guetté l'occasion de nous infliger ces calamités.

Et fais resplendir ton visage - Donne-nous la preuve que tu t'es réconcilié avec nous.

Ta ville et ton peuple sont appelés par ton nom - La ville sainte, la ville du grand Roi. Je pense qu'il n'est guère possible à un homme sérieux de lire ces paroles impressionnantes et suppliantes sans ressentir une certaine mesure de l'ardeur du prophète.

L'homme Gabriel - Ou l'ange Gabriel, qui m'était apparu comme un homme. איש ish est identique ici à personne - la personne Gabriel.

On le fait voler rapidement - Dieu entend avec plaisir des prières si sérieuses, si humbles, si urgentes, et il envoie la réponse la plus prompte. Gabriel lui-même a reçu l'ordre, en cette occasion, de se déplacer plus rapidement que d'habitude.

Soixante-dix semaines sont déterminées - Il s'agit d'une prophétie très importante, qui a donné lieu à diverses opinions quant au mode d'explication approprié ; mais la principale difficulté, sinon la seule, est de trouver le moment à partir duquel ces soixante-dix semaines doivent être datées. Ce que dit ici l'ange n'est pas une réponse directe à la prière de Daniel. Celui-ci prie pour savoir quand les soixante-dix semaines de captivité doivent se terminer. Gabriel lui montre qu'il y a soixante-dix semaines déterminées relatives à une rédemption d'une autre sorte de captivité, qui commencera avec la publication de l'édit de restauration et de reconstruction de Jérusalem, et se terminera avec la mort du Messie Prince et l'abolition totale des sacrifices juifs. Dans les quatre versets suivants, il entre dans les détails de cette détermination très importante, et les laisse à Daniel pour sa consolation, qui les a laissés à l'Église de Dieu pour la confirmation de sa foi et un témoignage de la vérité de la révélation divine. Ils contiennent la confirmation la plus complète du christianisme, et une réfutation complète des ruses et des blasphèmes juifs sur ce sujet.

De tous les auteurs que j'ai consultés sur cette très noble prophétie, le doyen Prideaux me paraît le plus clair et le plus satisfaisant. Je suivrai donc sa méthode dans mon explication, et j'emprunterai souvent ses mots.

Soixante-dix semaines sont déterminées - Les Juifs avaient des années sabbatiques, Lévitique 25:8, par lesquelles leurs années étaient divisées en semaines d'années, comme dans cette importante prophétie, chaque semaine contenant sept ans. Les soixante-dix semaines dont il est question ici sont donc de quatre cent quatre-vingt-dix ans.

Dans Daniel 9:24; il y a six événements mentionnés qui devraient être les conséquences de l'incarnation de notre Seigneur : -

I. Terminer(לכלא l echalle, retenir) la transgression qui a été effectuée par la prédication de l'Évangile et l'effusion du Saint-Esprit parmi les hommes.

II. Pour mettre fin aux péchés ; plutôt חטאות ולהתם ulehathem chataoth, "pour mettre fin aux offrandes de péché", ce que notre Seigneur a fait lorsqu'il a offert son âme et son corps sans tache sur la croix une fois pour toutes.

III. Faire la réconciliation(ולכפר ulechapper, "faire l'expiation") pour l'iniquité, ce qu'il a fait en s'offrant une fois pour toutes.

IV. Pour apporter la justice éternelle, עלמים צדק tsedek olamim, c'est-à-dire "la justice, ou le juste, des âges" ; cette personne qui avait été l'objet de la foi de l'humanité, et le sujet des prédictions des prophètes à travers tous les âges du monde.

V. Sceller(ולחתם velachtom, "achever ou compléter") la vision et la prophétie, c'est-à-dire mettre fin à la nécessité de toute autre révélation, en complétant le canon des Écritures et en accomplissant les prophéties qui se rapportaient à sa personne, à son sacrifice et à la gloire qui devait suivre.

VI. Et pour oindre le Très Saint, קדשים קדש kodesh kodashim, " le Saint des saints ". "משייים mashach, oindre, (d'où vient משיח mashiach, le Messie, l'oint), signifie en général, consacrer ou nommer à une fonction spéciale. Ici, il signifie la consécration ou la nomination de notre Seigneur béni, le Saint d'Israël, pour être le prophète, le prêtre et le roi de l'humanité.

Depuis l'envoi du commandement de restaurer et de rebâtir Jérusalem - Les événements précédents étant tous accomplis par Jésus-Christ, ils déterminent évidemment la prophétie à son égard. Et si nous remontons quatre cent quatre-vingt-dix ans en arrière, nous trouverons l'époque de l'émission de ce commandement.

La plupart des savants s'accordent à dire que la mort du Christ a eu lieu à la Pâque du mois de Nisan, en l'an quatre mille sept cent quarante-six de l'ère julienne. Quatre cent quatre-vingt-dix ans, calculés à partir de l'année ci-dessus, nous conduisent directement au mois de Nisan de la quatre mille deux cent cinquante-sixième année de la même période ; le mois et l'année mêmes où Esdras reçut d'Artaxerxes Longimanus, roi de Perse, la mission (voir Esdras 7:9) de restaurer et de reconstruire Jérusalem. Voir la commission en Esdras 7:11-26 (note), et Prideaux's Connexions, vol. 2 p. 380.

Les soixante-dix semaines ci-dessus, ou quatre cent quatre-vingt-dix ans, sont divisées, dans Esdras 7:25, en trois périodes distinctes, à chacune desquelles des événements particuliers sont assignés. Ces trois périodes sont les suivantes : -

I. Sept semaines, c'est-à-dire quarante-neuf ans.

II. Soixante-deux semaines, c'est-à-dire quatre cent trente-quatre ans.

III. Une semaine, c'est-à-dire sept ans.

C'est à la première période de sept semaines que se rapportent la restauration et la réparation de Jérusalem ; et c'est ainsi qu'Esdras et Néhémie furent employés à rétablir les constitutions sacrées et les établissements civils des Juifs, car ce travail dura quarante-neuf ans après la commission donnée par Artaxerxès.

A partir des sept semaines ci-dessus commence la seconde période de soixante-deux semaines, ou quatre cent trente-quatre ans de plus, à la fin de laquelle la prophétie dit que le Messie le Prince doit venir, c'est-à-dire que sept semaines, ou quarante-neuf ans, doivent être accordés pour la restauration de l'état juif ; depuis ce temps jusqu'à l'entrée publique du Messie dans l'œuvre du ministère, il doit y avoir soixante-deux semaines, ou quatre cent trente-quatre ans, en tout quatre cent quatre-vingt-trois ans.

C'est de la venue de notre Seigneur que doit être datée la troisième période, à savoir : "Il confirmera l'alliance avec plusieurs pendant une semaine", c'est-à-dire sept ans, Daniel 9:27.

Cette confirmation de l'alliance doit comprendre le ministère de Jean le Baptiste avec celui de notre Seigneur, comprenant le terme de sept ans, pendant lesquels on peut dire qu'il a confirmé ou ratifié la nouvelle alliance avec l'humanité. Notre Seigneur dit : " La loi était jusqu'à Jean " ; mais dès sa première prédication publique, le royaume de Dieu, ou la dispensation de l'Évangile, commença.

Ces sept années, ajoutées aux quatre cent quatre-vingt-trois, complètent les quatre cent quatre-vingt-dix ans, ou soixante-dix semaines prophétiques ; de sorte que toute cette prophétie, depuis les temps et les événements correspondants, s'est accomplie à la lettre.

Certains s'imaginent que la moitié des sept dernières années doit se rapporter à la destruction totale des Juifs par Titus, lorsque le sacrifice quotidien a cessé d'être offert pour toujours ; et que l'espace intermédiaire de trente-sept ans, depuis la mort de notre Seigneur jusqu'à la destruction de la ville, est passé sous silence comme étant sans importance par rapport à la prophétie, et que c'est à cause de cela que les sept dernières années sont divisées. Mais le doyen Prideaux pense que l'ensemble se réfère à la prédication de notre Seigneur liée à celle du Baptiste. וחצי vachatsi, dit-il, signifie dans la moitié de la semaine, c'est-à-dire dans les trois dernières années et demie pendant lesquelles il s'est exercé au ministère public, il a fait cesser, par son sacrifice, tous les autres sacrifices et oblations qui avaient été institués pour signifier le sien.

Dans les dernières parties de Daniel 9:26; et Daniel 9:27; nous trouvons la troisième partie de cette grande prophétie, qui se réfère à ce qui doit être fait après l'achèvement de ces soixante-dix semaines.

Lepeuple du prince qui viendra détruira la ville et le sanctuaire - Le "prince" Titus, fils de Vespasien, est clairement désigné ; et "le peuple de ce prince" n'est autre que les Romains, qui, selon la prophétie, ont détruit le sanctuaire, הקדש hakkodesh, le lieu saint ou le temple, et qui, comme une inondation, ont tout balayé, jusqu'à ce que la destruction totale de ce peuple obstiné ait terminé la guerre.

Et pour l'excès d'abominations, il la désolera - Cette clause est remarquablement obscure. משמם שקוצים כנף kenaph shikkutsim meshomem, "Et sur l'aile des abominations provoquant l'étonnement." C'est une traduction littérale de l'endroit ; mais encore n'y a-t-il pas de sens déterminé. Un manuscrit hébreu, écrit au treizième siècle, a conservé ici une lecture très remarquable, qui libère l'endroit de tout embarras. Au lieu de la lecture ci-dessus, ce précieux MS. a שיקוץ יהיה ובהיכל ubeheychal yihyey shikkuts; c'est-à-dire, "Et dans le temple (du Seigneur) il y aura abomination" Cela rend le passage clair, et est strictement conforme aux faits eux-mêmes, car le temple était profané ; et cela s'accorde avec la prédiction de notre Seigneur, qui a dit que l'abomination qui désole devait se tenir dans le lieu saint, Matthieu 24 :15, et cite les paroles telles qu'elles ont été dites δια Δανιηλ του φροφητου, par Daniel le prophète. Que la lecture ci-dessus donne le vrai sens, on ne peut guère en douter, car elle est appuyée par les versions anciennes les plus éminentes.

La Vulgate lit : Et erit in templo abominatio, "Et dans le temple il y aura abomination"

Les Septante, Και επι το ἱερον βδελυγ.μα των ερημωσεων, " Et sur le temple il y aura l'abomination de la désolation."

L'arabe : " Et sur le sanctuaire, il y aura l'abomination de la ruine. "

La lecture ci-dessus est célébrée par J. D. Michaelis, Epist. De Ebdom. Dan, p. 120 : Vix insignius exemplum reperiri posse autumem, ostensuro in codicibus Hebraeis latere lectiones dignissimas quae eruantur, etc. "Un exemple plus illustre ne peut, je pense, être trouvé pour montrer que diverses lectures se cachent dans les MSS hébreux, qui sont très dignes d'être exposées." Vid. Bib. Hebrews Kennicott, Dis. Gen.

Il me suffit d'ajouter que ce mode de calcul des années et des périodes par semaines n'est pas uniquement juif. Macrobius, dans son livre sur le rêve de Scipion, a ces mots remarquables : Sed a sexta usque ad septimam septimanam fit quidem diminutio, sed occulta, et quae detrimentum suum aperta defectione non prodat : ideo nonnullarum rerumpublicarum hic mos est, ut post sextam ad militiam nemo cogatur; Somn. Scip, lib. 1 c. vi., in fine. " De la sixième à la septième semaine, il y a une diminution de force ; mais elle est cachée, et ne se manifeste par aucun défaut extérieur. Aussi était-il d'usage dans certaines républiques de ne pas obliger un homme à aller à la guerre après la sixième semaine, c'est-à-dire après quarante-deux ans."

Diverses lectures de Daniel 9:24-27;

Ayant maintenant parcouru l'ensemble de cette importante prophétie, et donné l'interprétation que l'original semblait le mieux justifier, je vais ensuite noter les principales lectures diverses trouvées dans les Collections de Kennicott et De Rossi, avec celles de mes propres MSS, que le lecteur peut collationner avec les mots du texte imprimé commun.

Daniel 9:24 ;

קדשך עיר ועל עמך על נחתך שבעים שבעים

חטאות ולחתם הפשע לכלא

עלמים צדק ולהביא עו ולכפר

קדשים׃ קדש ולמשח ונביא חזו ובצלחתם

Daniel 9:25 ;

ותשכל ותדע

ירושלם ולבנות להשיב דבר מצא מן

שבעה שבעים נגיד משיח עד

תשוב ושנים ששים ושבעים

העתים׃ ובצוק וחרוץ רחוב ונבנתה

Daniel 9:26 ;

ושנים ששים השבעים ואחרי

לו ואין משיח יכרת

הבא נגיד עם ישחית והקדש והעיר

בשטף וקצו

שממות׃ נחרצת מלחמה קץ ועד

Daniel 9:27 ;

אחד שבוע לרבים ברית והגביר

ומנחה זבח ישבית השבוע וחצי

משמם שקוצים כנף ועל

שומם׃ על תתך ונחרצה כלה ועד

Traduction par Houbigant de Daniel 9:24-27;

De l'ensemble du passage, Houbigant donne la traduction suivante : -

Daniel 9:24 ; Soixante-dix semaines sont fixées sur ton peuple et sur la ville de ton sanctuaire :

Afin que le péché soit retenu, et que les transgressions aient une fin ;

Pour que l'iniquité soit expiée et qu'une justice éternelle soit instaurée ;

Pour que les visions et les prophéties soient scellées, et que le Saint des saints soit oint.

Daniel 9:25 ; Sachez donc et comprenez : -

A partir de l'édit qui sera promulgué, pour retourner et rebâtir Jérusalem, il y aura sept semaines.

Puis elle sera entièrement reconstruite, avec anxiété, dans des temps difficiles.

De là, jusqu'au Prince Messie, il y aura soixante-deux semaines.

Daniel 9:26 ; Et après soixante-deux semaines, le Messie sera tué et n'aura pas de justice.

Ensuite, il dévastera la ville et le sanctuaire, par le prince qui doit venir.

Et sa fin sera dans l'angoisse ; et jusqu'à la fin de la guerre, la désolation est prévue.

Daniel 9:27 ; Et pendant une semaine, il confirmera une alliance avec plusieurs ;

Au milieu de la semaine, il supprimera les sacrifices et les offrandes, et l'abomination de la désolation sera dans le temple,

Jusqu'à ce que la ruine décrétée se précipite après la désolation.

Dans cette traduction, il y a quelques particularités.

Au lieu de "la rue sera rebâtie, et la muraille", Daniel 9:26, il traduit וחרוץ רחוב (avec le préfixe ב beth au lieu de ו vau dans ce dernier mot), "elle sera entièrement (la ville et toutes ses murailles) rebâtie avec inquiétude."

Au lieu de לו ואי " mais pas pour lui-même", il traduit : "On ne lui fera pas non plus justice" ; supposant que די "justice" était à l'origine dans le verset.

Au lieu de "le peuple du prince", Daniel 9:26, il traduit "par le prince", en utilisant עם im comme préposition, au lieu de עם am, "le peuple"

Au lieu de " et pour l'outrepassement ", il traduit כנף ועל " dans le temple ; " suivant les Septante, και επι το ἱερον. Ce rendu est au moins aussi bon que le nôtre : mais voyez les lectures marginales ici, et les notes précédentes.

Houbigant soutient aussi que la disposition des plusieurs membres dans ces passages est confuse. Il propose une modification, qui est importante, à savoir : Depuis la promulgation du décret de rebâtir Jérusalem, il y aura sept semaines ; et jusqu'au Messie prince, soixante-deux semaines. Toutes ces modifications, il les justifie dans ses notes à la fin de ce chapitre. J'ai inséré dans le texte les points d'Houbigant, ou marques de distinction entre les différents membres des versets.

Lectures diverses

Daniel 9:24 ;

שבעים שבוים semaines écrites en entier, afin d'éviter les erreurs, dans treize de Kennicott, quatre de De Rossi, et une ancienne de moi.

שבעים Soixante et onze de Kennicott et un de De Rossi ont שבועים "weeks, weeks, weeks", c'est-à-dire "many weeks", mais c'est une simple erreur.

לכלא "restreindre". לכלח "consommer", est la lecture de vingt-neuf de Kennicott, treize de De Rossi, et une ancienne de la mienne.

ולחתם "et de sceller" Quarante-trois des Kennicott, douze des De Rossi, et un des miens, ont ולחתם "to make an end" On lit ולחתום , plus plein.

חטאות "péchés". חטאת "péché", au singulier, est la lecture de vingt-six De Rossi ; et ainsi, dans la deuxième instance où ce mot apparaît, deux de mes MSS.

עלמים "éternel" Deux de mes plus anciens MSS lisent שלמים , et ainsi dans l'instance suivante.

ונביא "et le prophète" La conjonction est omise par deux des Kennicott.

ותשכל "et comprendre" Un de mes MSS. a ותשכיל .

Daniel 9:25 ;

מוצא מן "de la publication" Un MS de De Rossi omet le מן "de", et au lieu de l'un ou l'autre, un de mes plus anciens MSS. a למוצא "à la publication"

משיה "Messie" Neuf MSS lisent le mot avec le point sheva, ce qui le fait lire, in regimine, "l'oint du prince" Mais c'est évidemment l'effet d'une inattention, ou plutôt d'un dessein.

שבעה "sept" Deux MSS. ajoutent la conjonction ו vau, "et"

ולבנות "et de construire" L'un des miens omet la conjonction.

שבעה שבעים "sept semaines" Un des Kennicott's a שבה שבעים "soixante-dix ans"

ושבעים "et des semaines" Un des Kennicott's a ושבוע "et une semaine"

ששים "soixante" Quelques-uns ajoutent la conjonction ו vau, "et soixante" ; un autre a ששה "six" ; et un autre שבעים "soixante-dix" Partout où ce mot signifie des semaines, deux de mes plus anciens MSS. l'écrivent en entier שבועים . Dans un de mes MSS. ששים השבועים sont omis dans le texte, mais ajoutés par une main ultérieure dans la marge.

וחרוץ "et le fossé" Un MS a העיר "la ville" Et pour רחב "rue", un des miens a רחוב de même sens, mais plus complet.

ובצוק "et dans la détresse", ou l'anxiété. Un seul MS. sans et, comme la Vulgate et les Septante.

Daniel 9:26 ;

והקדש "et le lieu saint ou le sanctuaire" Mais deux de mes plus anciens MS, et quatre de ceux de Kennicott, omettent le ו vau, et lisent הקדש והעיר "et la ville sainte," ou "ville de sainteté," au lieu de "la ville et le sanctuaire" Dans un MS, ו est omis dans והעיר .

וקצו "et sa fin" Un MS omet la conjonction ו et ; un autre omet la suite קץ " la fin ; " lisant ainsi : " et jusqu'à la guerre " Mais une lecture plus singulière est celle d'un de mes propres MSS. écrit vers 1136 a.d., qui a וקיצו "et son été"

ששים "soixante" Mais un des MSS de Kennicott a שבעים ששים " soixante semaines " ; et un autre ajoute la conjonction : Et soixante.

ישחית d étruira." Mais un des De Rossi a ישחת "sera détruit"

עם "le peuple". עם im, "avec", est la lecture d'un de Kennicott, avec les Septante, la Théodotion, le Syriaque, l'Hexapla, la Vulgate et l'Arabe.

בשטף "avec une inondation" Un MS a השטף "le déluge"

כנף ועל "et sur l'aile" Près de vingt MSS. ont ועד "et jusqu'à", etc.

Daniel 9:27 ;

קץ ועד "et jusqu'à la fin" עד- "jusqu'à la fin" ; et l'un d'eux a ועל "et sur"

קץ "la fin" L'un a עת "le temps ;" et un autre les deux, קץ עת "le temps de la fin"

שקוצים כנף ועל "et sur l'aile (ou le créneau) l'abomination." Au lieu de cela, un des MSS parisiens numérotés trois cent treize chez Kennicott, a שיקוץ יהיה ובהיכל "et dans le temple il y aura abomination." Voir les notes précédentes. C'est une lecture similaire à celle de Théodotion, de la Vulgate, des Septante, du Syriaque, de l'Hexapla et de l'Arabe ; et elle est soutenue par notre Seigneur, Matthieu 24:15. Après tout ce qui a été dit sur cette lecture (qui peut être authentique, mais qui est moins suspecte, car le manuscrit semble être l'oeuvre d'un chrétien ; il est écrit de la main gauche à la main droite, et il est accompagné de la Vulgate latine), s'il s'agit d'une tentative d'accommoder l'hébreu à la Vulgate, il faut dire que ceux qui ont examiné ce manuscrit de près ont affirmé qu'il n'y a aucune preuve que l'auteur se soit efforcé de conformer l'hébreu au texte latin, à moins que cette lecture ne soit considérée comme telle. Les versions anciennes accordent un grand crédit à cette lecture.

שקוצים "abominations" L'un des miens a moins de שקצים .

משמם "désolation" Un des miens a plus complètement משימם .

ועד "et jusqu'à," est manquant dans l'un des miens ;

ועל "et sur" est la lecture d'un autre.

שומם על "jusqu'à la désolation". שומם "la désolation" Un des miens a שמם sans le ו vau. על est absent ; mais il est ajouté dans la marge, par une main postérieure, dans un autre de ces anciens MSS.

J'ai ainsi exposé presque toutes les variantes mentionnées par Kennicott et De Rossi, et celles fournies par trois anciens MSS. de ma propre main, afin que le lecteur savant puisse se servir de toute aide pour examiner à fond cette importante prophétie. Plus de trente lectures différentes dans l'espace de quatre versets, et plusieurs d'entre elles de grande importance.