Adam Clarke Bible Commentary2 Thessaloniciens 3

Enfin, frères - Les mots το λοιπον ne signifient pas enfin, mais, en outre - pour arriver à une conclusion - il reste ceci - j'ajouterai seulement - n'importe laquelle de ces phrases exprime le sens de l'original.

Priez pour nous - Dieu, dans l'ordre de sa grâce et de sa providence, a fait dépendre même le succès de son Évangile, dans une certaine mesure, des prières de ses disciples. Nous ne saurions dire pourquoi il a agi ainsi, mais nous savons qu'il l'a fait ; et ceux qui négligent de faire de ferventes supplications pour la prospérité de la cause de Dieu ne sont pas peu criminels.

Qu'ils puissent avoir libre cours - Ils devaient prier pour que la doctrine du Seigneur, ὁ λογος το.υ Κυριου , puisse courir, τρεχῃ, allusion aux courses des jeux olympiques : que, comme elle était déjà entrée dans le stade ou le champ de course, et qu'elle avait pris un bon départ, elle pourrait courir, atteindre le but, et être glorifiée ; c'est-à-dire.e., gagner la couronne, destinée à celui qui arriverait le premier à la fin de la course.

Deshommes déraisonnables et méchants - Le mot ατοπων, que nous traduisons par déraisonnable, signifie plutôt désordonné, ingérable ; des personnes hors de leur place - sans discipline, sans tenir compte des lois et des contraintes, et agissant toujours selon l'impulsion désordonnée et déraisonnable de leur propre esprit.

Car tous les hommes n'ont pas la foi - Le mot πιστις est sans doute à prendre ici pour la fidélité ou la fiabilité, et non pour la foi ; et cela est conforme au sens qui lui est donné au verset suivant : Mais le Seigneur est fidèle, πιστος δε εστιν ὁ Κυριος.

Il y en a beaucoup, même parmi ceux qui ont reçu une mesure de la lumière divine, en qui nous ne pouvons pas nous confier ; ils sont irréguliers, désordonnés, et ne peuvent pas être amenés sous une discipline régulière : à ceux-là nous ne pouvons nous confier ni à nous-mêmes ni à aucune chose qui concerne la cause de Dieu. Mais le Seigneur est digne de votre entière confiance ; ne doutez pas de lui ; il vous affermira et vous préservera de tout mal auquel vous pourriez être exposés par ces personnes ou d'autres semblables.

Du mal - Απο του πονηρου peut être traduit, du diable ou du malin. Ils avaient à combattre des hommes désordonnés, des hommes méchants, et le malin ou le diable ; Dieu seul pouvait les soutenir et leur donner la victoire ; il avait promis de le faire, et on pouvait toujours se confier en lui comme invariablement fidèle.

Et nous avons confiance - Nous ne doutons pas de la bonté de Dieu à votre égard ; il vous aime, et vous soutiendra ; et nous pouvons vous confier que vous agissez maintenant comme nous l'avons désiré, et que vous continuerez à le faire.

Le Seigneur dirige vos cœurs vers l'amour de Dieu - L'amour de Dieu est le grand motif et le principe de l'obéissance ; cela doit occuper vos cœurs : le cœur est irrégulier dans tous ses travaux ; Dieu seul, par son Esprit, peut le diriger dans son amour, et le garder droit ; κατευθυναι , donner une direction appropriée à toutes ses passions, et les garder dans l'ordre, la régularité et la pureté.

La patience du Christ - Une telle patience, sous toutes vos souffrances et persécutions, comme le Christ l'a manifestée sous les siennes. Il a supporté docilement la contradiction des pécheurs contre lui-même ; et quand il a été injurié, il n'a plus jamais été injurié.

Que vous vous retiriez - Ne soyez pas en communion avec ceux qui ne se soumettent pas à la discipline appropriée, qui ne gardent pas leur place ;ατακτως, ceux qui ne sont pas de leur rang, et qui agissent selon leur propre volonté et leurs caprices ; et particulièrement ceux qui sont oisifs et occupés. Il avait ordonné à ces derniers, 1 Thessaloniciens 4:11, 1 Thessaloniciens 4:12, de s'étudier pour être tranquilles, de s'occuper de leurs propres affaires et de travailler de leurs mains ; mais il semble qu'ils n'aient pas fait attention à cet ordre, et maintenant il désire que l'Église exclue ces personnes de sa communion.

Et non selon la tradition - Il s'agit évidemment des ordres contenus dans la première épître, et cette première épître était la tradition qu'ils avaient reçue de lui. Il ne s'agissait donc pas d'un mot non écrit, d'une parole incertaine, transmise de l'un à l'autre, mais d'une partie de la révélation que Dieu avait donnée, et qu'ils trouvèrent dans le corps de son épître. Ce sont là les seules traditions que l'Église de Dieu est appelée à considérer.

Nousne nous sommes pas comportés de manière désordonnée - Ουκ ητακτησαμεν - Nous n'avons pas quitté notre rang - nous avons gardé notre place, et nous nous sommes acquittés de tous ses devoirs.

Nous ne mangions pas non plus le pain de quelqu'un pour rien - Nous payions ce que nous achetions, et travaillions de nos mains afin d'avoir de l'argent pour acheter ce qui était nécessaire.

Travail et peine nuit et jour - Nous étions sans cesse occupés, soit à prêcher l'Évangile, soit à visiter de maison en maison, soit à travailler à notre vocation. Comme il est évident que l'Église de Thessalonique était très pieuse et très attachée à l'apôtre, elle devait être très pauvre, car il était obligé de travailler dur pour se procurer le nécessaire. S'ils avaient été en mesure de subvenir à ses besoins, il n'aurait pas travaillé nuit et jour à la tâche, afin de ne pas être à leur charge ; et, comme nous pouvons présumer qu'ils étaient très pauvres, il n'aurait pas pu obtenir son soutien parmi eux sans ajouter à leurs charges. Son esprit généreux ne pouvait s'y soumettre ; il n'est donc pas étonnant qu'il soit si sévère contre ceux qui ne voulaient pas travailler, mais qui étaient un fardeau pour les pauvres disciples de Dieu.

Cen'est pas parce que nous n'avons pas de pouvoir - Nous avons le pouvoir, εξουσιαν, le droit, d'être soutenus par ceux au nom desquels nous travaillons. L'ouvrier est digne de son salaire, c'est une maxime universellement reconnue et respectée ; et ceux qui prêchent l'Évangile doivent vivre de l'Évangile : l'apôtre n'a pas revendiqué son privilège, mais il a travaillé pour sa propre subsistance, afin d'être un exemple pour ceux qu'il trouvait autrement disposés, et afin d'épargner les pauvres. Voir 1 Corinthiens 9:1, etc.

Si quelqu'un ne veut pas travailler, il ne doit pas non plus manger - C'est une maxime juste, et la nature universelle l'inculque à l'homme. Si l'homme veut travailler, il peut manger ; s'il ne travaille pas, il ne peut ni ne doit manger. Cette maxime est fondée sur ces paroles du Seigneur : A la sueur de ton front, tu mangeras du pain. L'industrie est couronnée de la bénédiction de Dieu ; l'oisiveté est chargée de sa malédiction. Cette maxime était un proverbe chez les Juifs. Les hommes qui peuvent travailler, et qui préfèrent subvenir à leurs besoins en mendiant, ne doivent pas obtenir un morceau de pain. C'est un péché de répondre à des besoins qui ne sont qu'artificiels.

Car nous avons appris qu'il y en a - Il est très probable que saint Paul entretenait une sorte de correspondance avec l'Église thessalienne, car il avait entendu parler de tout ce qui concernait leur état, et c'est à partir de ces informations qu'il a écrit sa deuxième épître.

Désordonnés - Ατακτως - Hors de leur rang - ne tenant pas leur place.

Ne travaillant pas du tout - Soit en se prélassant à la maison, soit en devenant des commères religieuses ; μηδεν εργαζομενους, ne faisant rien.

Occupés - Περιεργαζομενους- Faisant tout ce qu'ils ne devraient pas faire - impertinents se mêlant des affaires d'autrui ; s'immisçant dans les circonstances et les affaires domestiques d'autrui ; grossissant ou minifiant, se trompant ou sous-estimant, chaque chose ; marchands de journaux et révélateurs ; une race abominable, la malédiction de tous les quartiers où ils vivent, et un fléau pour la société religieuse. Il y a une belle paronomase dans les mots ci-dessus, et c'est manifestement l'intention de l'apôtre.

Ils travaillent en silence- Μετα ἡσυχιας - En silence, en laissant leurs discours et leurs interventions officielles. Moins de bruit et plus de travail !

Cela - ils travaillent, et mangent leur propre pain - Leur propre pain, parce qu'ils l'ont gagné par leur propre et honnête industrie. Quelle dégradation que de vivre de la générosité ou de la miséricorde d'autrui, alors qu'un homme est capable d'acquérir ses propres moyens d'existence ! Celui qui peut s'y soumettre a perdu l'esprit d'indépendance ; il a en lui un cœur de mendiant et n'est capable que d'actions basses et mendiées. Témoin la grande masse du peuple anglais qui, par sa dépendance à l'égard des pauvres, de laborieux, d'indépendant et de respectueux, devient oisif, prodigue et malhonnête ; propagateur et auteur de crimes ; discrédit de la nation et malédiction de la société. Le commandement de l'apôtre est un remède à cela, et l'Église de Dieu devrait les rejeter et les désavouer.

Ne vous lassez pas de bien faire - Si vous ne tendez pas la main aux indolents et aux paresseux, n'oubliez pas les vrais pauvres, les représentants authentiques d'un Christ appauvri ; et préférez soulager une centaine d'indignes que de passer à côté d'un seul qui soit un véritable objet de charité.

Si quelqu'un n'obéit pas - Ils avaient désobéi à sa parole dans la première épître, et l'Église continuait encore à les supporter ; maintenant il dit à l'Église que s'ils continuent encore à ne pas tenir compte de ce qui leur est dit, et particulièrement de sa parole par cette seconde épître, ils doivent les marquer comme totalement incorrigibles, et n'avoir aucune communion avec eux.

Les uns interprètent les mots δια της επιστολης avec τουτον σ.ημειουσθε- Donnez-moi des renseignements sur cet homme par une lettre - faites-moi connaître son obstination continuelle, et envoyez-moi son nom. C'était probablement pour l'excommunier, et le livrer à Satan pour la destruction du corps, afin que l'esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus. Les mots de l'original peuvent être interprétés de deux manières, celle du texte ou celle donnée ci-dessus.

Ne le considérez pas comme un ennemi - Considérez-le encore plus comme un ennemi pour lui-même que pour vous ; et avertissez-le comme un frère, bien que vous ayez cessé d'être en communion religieuse avec lui. Son âme a encore une valeur infinie ; travaillez à la sauver.

Le Seigneur de la paix - Jésus-Christ, qui est appelé notre paix ( Ephésiens 2:14) et le Prince de la paix ( Isaïe 9:6). Qu'il vous donne la paix, car il en est la source et le dispensateur.

Toujours - Dans vos consciences et entre vous.

Par tous les moyens - Παντι τροπῳ - Par tous les moyens, méthodes, occasions, instruments et événements ; la paix ou la prospérité sous toutes ses formes.

Au lieu de εν παντι τροπῳ, de toutes les manières, etc, εν παντι τοπῳ, en tout lieu, est la lecture de A*D*FG, quelques autres ; avec la Vulgate et Itala. Chrysostome, Ambrosiaster, Augustin et d'autres ont la même lecture : Que Dieu vous accorde la prospérité en tout temps et en tout lieu.

Quele Seigneur soit avec vous tous - Cela est conforme à la promesse de notre Seigneur : Je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde, Matthieu 28:20. Que le Seigneur, qui a promis d'être toujours avec ses vrais disciples, soit avec vous ! Les chrétiens sont le temple de Dieu, et le temple de Dieu contient la présence divine. Puissiez-vous continuer à être son Église, afin que le Seigneur Dieu habite au milieu de vous !

La salutation de Paul de ma propre main - Il est très probable que Paul employait généralement un amanuensis, soit pour écrire ce qu'il dictait, soit pour faire une copie fidèle de ce qu'il écrivait. Dans un cas comme dans l'autre, l'apôtre signait toujours, et écrivait de sa propre main la salutation et la bénédiction, et c'est ce qui authentifiait toutes ses épîtres. Une mesure de ce genre serait très nécessaire si de fausses épîtres étaient diffusées à cette époque. Voir la note sur 1 Corinthiens 16:21, et voir Colossiens 4:18; (note).

La grâce- La faveur, la bénédiction et l'influence de notre Seigneur Jésus-Christ, soit avec vous tous - soit votre compagnon constant. Puissiez-vous toujours sentir sa présence et jouir de sa bénédiction !

Amen - Qu'il en soit ainsi ! Que Dieu l'accorde ! Ce mot, à cet endroit, a plus de preuves de son authenticité que dans la plupart des autres endroits ; il a probablement été ajouté ici par l'apôtre lui-même ou par l'Église des Thessaloniciens.

Les souscriptions à cette épître sont diverses dans les MSS et les versions. Ces dernières sont les suivantes : -

La deuxième épître aux Thessaloniciens a été écrite d'Athènes. - La seconde épître aux

Thessaloniciens, écrite à Laodicée en Pisidie, a été envoyée par les mains de Tychique

. -

Syriaque :

Fin de l'épître, écrite à Athènes

. -

Arabe

:

Aux Thessaloniciens

. -

Aethiopique :

écrite d'Athènes et envoyée par Silvain et Timothée

. -

Copte

:

pas de souscription dans la Vulgate,

écrit à Corinthe. - Auteur du synopsis.

- envoyée par Tite et Onésime.

-

Prologue latin :

la deuxième épître aux Thessaloniciens, écrite de Rome. - N° 71, un MS de la bibliothèque du Vatican, écrit vers le XIe siècle.

Le chef des MSS n'a pas de souscription, ou est d'accord avec certaines des versions ci-dessus.

Il a été suffisamment prouvé que l'épître n'a été écrite ni à Athènes, ni à Laodicée, ni à Rome, et il est extrêmement probable qu'elle a été écrite, ainsi que la première, à Corinthe. Voir la préface et ce qui a été dit de l'épître précédente.

J'ai souvent eu l'occasion de faire remarquer que les souscriptions qui figurent à la fin des livres sacrés ne sont pas d'origine divine ; elles sont généralement fausses ; et pourtant certains les ont citées comme faisant partie du test sacré, et les ont invoquées à l'appui de certaines opinions favorites.

J'ai fini de corriger cette épître pour une nouvelle édition, le jour le plus court de 1831. - A. C.