Adam Clarke Bible Commentary2 Samuel 23

Ce sont les dernières paroles de David - Je suppose qu'il s'agit ici de la dernière composition poétique. Il aurait pu prononcer de nombreuses paroles en prose après celles-ci, mais aucune en vers. D'autres significations sont données ; c'est celle que je préfère.

Les paroles de ce chant contiennent une glorieuse prédiction du royaume et des conquêtes du Messie, dans un langage hautement poétique.

Le doux psalmiste d' Israël - Ce caractère ne lui appartient pas seulement en tant que meilleur poète d'Israël, mais aussi en tant que poète le plus raffiné et le plus divin de tout le monde chrétien. Le doux psalmiste d'Israël a été le doux psalmiste de toutes les parties du monde habitable où la religion et la piété ont été respectées.

L' Esprit du Seigneur a parlé par moi - La matière de cet écrit a donc été inspirée directement et immédiatement.

Sa parole était dans ma langue - Les mots de cet écrit étaient donc aussi directement inspirés que la matière.

Le rocher d' Israël - La source d'où provient Israël.

Celui qui domine les hommes doit être juste - Plus littéralement, צדיק באדם מושל moshel baadam tsaddik, Celui qui domine l'homme est le juste ; ou, Le juste est le chef parmi les hommes.

Gouverner dans la crainte de Dieu - C'est par la crainte de Dieu que Jésus-Christ gouverne les cœurs de tous ses disciples ; et celui qui n'a pas la crainte de Dieu devant les yeux ne peut jamais être chrétien.

Il sera comme la lumière de l ' aurore - Ce verset est très obscur, car il n'indique pas qui est la personne dont parle le prophète. Comme le Messie semble être le sujet principal de ces dernières paroles de David, c'est probablement lui qui est visé. L'un des MSS du Dr. Kennicott fournit le mot יהוה Yehovah; il traduit donc : Comme la lumière du matin se lève Yehovah (voir ci-dessous). Il sera le Soleil de justice, apportant le salut dans ses rayons, et brillant - illuminant les enfants des hommes, avec une splendeur croissante, aussi longtemps que le soleil et la lune dureront.

Comme l 'herbe tendre - Les effets de cet éclat et des rayons de sa grâce seront comme l'éclat du soleil sur l'herbe jeune ou le maïs, après une pluie abondante.

Bien que ma maison ne soit pas ainsi avec Dieu - Au lieu de כן ken, ainsi, lisez כן kun, établie ; et que le verset entier soit considéré comme une interrogation, incluant une affirmation positive ; et le sens sera à la fois clair et cohérent : "Car ma maison (famille) n'est-elle pas établie auprès de Dieu, parce qu'il a fait avec moi une alliance éternelle, ordonnée en tout, et préservée ? Car c'est lui qui est tout mon salut et tout mon désir, même s'il fait en sorte qu'elle (ou lui) ne germe pas." Tout est sûr en ce qui concerne mon successeur spirituel, bien qu'il n'apparaisse pas encore ; l'alliance est ferme, et elle jaillira en temps voulu. Voir les observations à la fin du chapitre, 2 Samuel 23:39;note).

Mais les fils de Bélial seront tous comme des épines - Il n'y a pas de mot dans le texte pour fils ; il s'agit simplement de Bélial, l'homme bon à rien, et cela peut se référer ici - premièrement à Saül, et deuxièmement aux ennemis de notre Seigneur.

L 'ouvrier écarte les épinesavec son bec ou sa main, protégé par sa mitaine ou son gant impénétrable, jusqu'à ce qu'il les abatte toutes, après avoir donné un bon coup à la racine. L'homme est entouré d'une clôture de fer et le manche de son bec est comme la hampe d'une lance. Il s'agit d'une bonne représentation du bec de canard, avec lequel ils coupent la haie d'épines de chaque côté avant d'en niveler les sommets à l'aide d'un sécateur. Le manche mesure cinq ou six pieds de long. C'est une image parfaitement naturelle et intelligible.

Voici les noms des hommes forts - Ce chapitre devrait être collationné avec l'endroit parallèle, 1 Chroniques 11:11-47 ; et voir la première dissertation de Kennicott sur le texte hébreu imprimé, pages 64-471.

Le Tachmonite qui était assis sur le siège - Littéralement et correctement, Jashobeam le Hachmonite. Voir 1 Chroniques 11:11.

Le même était Adino , l' Eznite - Il s'agit d'une altération de l'expression "il leva sa lance". Voir 1 Chroniques 11:11.

Huit cents, qu' il tua en une seule fois - Trois cents, c'est ce que l'on lit dans les Chroniques, et cela semble être la vérité. Le mot חלל chalal, que nous traduisons par tué, devrait probablement être traduit par soldats, comme dans la Septante, στρατιωτας; il a résisté à trois cents soldats en une seule fois. Voir la note sur la lamentation de David sur Saül et Jonathan, 2 Samuel 1:21; (note), et Kennicott's First Dissertation, p. 101. Le Dr Kennicott fait remarquer "Ce seul verset contient trois grandes altérations du texte hébreu :

1. Le nom propre du héros Jashobeam est transformé en deux mots communs, rendus par "qui s'est assis sur le siège".

Voir Kennicott, ubi supr.

Ils défièrent les Philistins rassemblés - Ceci est censé faire référence à la guerre au cours de laquelle David tua Goliath.

Une parcelle de terre pleine de lentilles - En 1 Chroniques 11:13; il s'agit d'une parcelle de terre pleine d'orge. Il y a probablement une erreur de עדשים adashim, lentilles, pour שעורים seorim, orge, ou vice versa. Certains pensent qu'il y avait à la fois des lentilles et de l'orge dans le champ, et qu'un groupe de Philistins en maraude était venu pour les détruire ou les emporter, et que ces valeureux soldats les ont vaincus et ont sauvé les produits du champ. Cela n'est pas improbable.

Et trois des trente - Le mot שלשים shalishim, que nous traduisons par trente, signifie probablement une fonction ou une description particulière des hommes. De ces shalishim, nous en avons ici trente-sept, et l'on ne peut guère dire avec justesse que nous en avons trente-sept sur trente ; de plus, dans le lieu parallèle, 1 Chroniques 11:11-47, il y en a seize de plus. Les chefs des chars de Pharaon sont appelés שלשים shalishim, Exode 14:7.

Les Philistins campèrent dans la vallée des Rephaïm - Il s'agit de la même guerre dont il est question dans 2 Samuel 5:17, etc.

L' eau du puits de Bethléem - C'était la ville de David, et il connaissait l'excellence de l'eau qui s'y trouvait ; et comme il était près de l'endroit, et qu'il était assoiffé, il était naturel qu'il désirât tirer de l'eau de ce puits. Ces trois héros l'ayant entendu, bien qu'ils n'aient reçu aucun ordre de la part de David, percèrent une troupe de Philistins et emportèrent une partie de l'eau. Lorsqu'on l'apporta à David, il refusa de la boire, car comme ces hommes l'avaient obtenue au péril de leur vie, il la considérait comme leur sang, et donnait ainsi un noble exemple d'abnégation. Rien ne prouve que David les ait priés de l'apporter ; ils étaient allés la chercher de leur propre chef et à l'insu de David.

Versé au Seigneur - Faire des libations d'eau et de vin était une coutume fréquente chez les païens. Nous avons un récit presque similaire dans la Vie d'Alexandre d'Arrian : alors que son armée était accablée par la chaleur et la soif, un soldat lui apporta une coupe d'eau ; il ordonna qu'on la rapporte, en disant : "Je ne peux pas supporter de boire seul alors que tant de gens sont dans le besoin, et cette coupe est trop petite pour être partagée entre tous" Tunc poculo pleno sicut oblatum est reddito : Non solus, inquit, bibere sustineo, nec tam exiguum dividere omnibus possum. - Arrian, lib. vi.

L'exemple est noble dans les deux cas, mais David a ajouté la piété à la bravoure, il l'a versée au Seigneur.

Deux hommes de Moab semblables à des lions - Certains pensent qu'il s'agit de deux vrais lions, d'autres qu'il s'agit de deux hommes sauvages et gigantesques, d'autres encore qu'il s'agit de deux forteresses. Les mots מואב אראל שני sheney ariel Moab peuvent signifier, comme le Targum l'a rendu, מ ואב רברבי תרין ית yath terein rabrebey Moab, " Les deux princes de Moab."

Il tua un Égyptien - Cet homme, dans 1 Chroniques 11:23, était haut de cinq coudées, soit environ sept pieds et six pouces.

Il descendit vers lui avec un bâton - J'ai connu des hommes qui, n'ayant qu'un bâton pour se défendre, pouvaient rendre inutile l'épée du soldat le plus exercé. J'ai même vu un cas parallèle où un homme armé de son bâton était attaqué par un soldat armé de son cintre ; il a vite fait d'arracher l'arme de la main du soldat, et aurait pu facilement le tuer avec sa propre épée.

Nous en avons une bonne explication dans un duel entre Dioxippus l'Athénien et Horratas le Macédonien, avant Alexandre : "Le Macédonien, fier de son habileté militaire, traita l'Athénien nu avec mépris, puis le défia de se battre avec lui le jour suivant. Le Macédonien se présenta armé jusqu'aux dents ; il portait à son bras gauche un bouclier d'airain, et dans la même main une lance appelée sarissa ; il avait un javelot dans la main droite, et une épée ceinte au côté ; bref, il paraissait armé comme s'il allait se mesurer à une armée. Dioxippus entra dans la campagne avec un chapelet sur la tête, une ceinture de pourpre au bras gauche, le corps nu, enduit d'huile, et dans la main droite une forte massue noueuse(dextra validum nodosumque stipitem praeferebat). Horratas, pensant pouvoir facilement tuer son antagoniste à distance, lança son javelot, que Dioxippus, se baissant soudain, évita avec dextérité, et, avant qu'Horratas ait pu transférer la lance de sa main gauche à sa main droite, s'élança en avant et, d'un seul coup de sa massue, la brisa en deux. Le Macédonien, privé de ses deux lances, commença à tirer son épée, mais avant qu'il ait pu la dégainer, Dioxippus le saisit, lui fit un croche-pied et le jeta avec une grande violence sur le sol(pedibus repente subductis arietavit in terram). Il lui mit alors le pied sur le cou, tira son épée et, levant sa massue, s'apprêtait à faire éclater la cervelle du champion renversé, si le roi ne l'en avait empêché" - Q. Curt. lib. ix, cap. 7.

Quelle similitude entre les deux cas ! Il descendit vers lui avec un bâton, arracha la lance des mains de l'Égyptien, et le tua de sa propre lance. Benaiah semble avoir été un autre joueur de bâton comme Dioxippus.

David le plaça sur sa garde - La Vulgate rend ceci : Fecitque eun sibi David auricularium a secreto, "David en fit son conseiller privé" ; ou, selon l'hébreu, il le mit à ses oreilles, c'est-à-dire qu'il lui confia ses secrets. Certains pensent qu'il en fit un espion pour les autres. On suppose que le sens de la fable qui attribue à Midas de très longues oreilles, est que ce roi poussa très loin le système de l'espionnage ; qu'il avait une multitude d'espions dans différents endroits.

Asahel - était l 'un des trente - Asahel était l'un de ces officiers, ou troupes, appelés les shalishim. Cet Asahel, frère de Joab, était le même qui fut tué par Abner, 2 Samuel 2:23.

Shammah le Harodite - Il y a plusieurs variétés dans les noms des shalishim suivants, ce qui peut être vu en comparant ces versets avec 1 Chroniques 11:27.

Urie , le Hittite, trente-sept en tout - L'auteur de 1 Chroniques 11:41 ajoute Zabad, fils d'Ahlaï.

1 Chroniques 11:42- Adina, fils de Shiza, le Rubénite, chef des Rubénites, et trente avec lui.

1 Chroniques 11:43; - Hanan, fils de Maaca, et Josaphat, le Mithnite,

1 Chroniques 11:44; - Uzzia, l'Astérien, Shama et Jehiel, fils de Hothan, l'Aroïrien

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1 Chroniques 11 :45; - Jediaël, fils de Shimri, et Joha, son frère, le Tizite,

1 Chroniques 11:

46; - Éliel, le Mahavite, Jeribaï et Josué, fils d'Elnaam, et Ithma, le Moabite,

1 Chroniques 11:47; - Éliel, Obed et Jasiel, le Mésobaïte

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Les 4e et 5e versets sont très obscurs ; L. De Dieu leur donne un bon sens, sinon le vrai : -" La perpétuité de son royaume David

"La perpétuité de son royaume, David l'amplifie par une comparaison avec trois choses naturelles, qui sont très agréables aux hommes, mais qui ne sont pas constantes et stables. En effet, le soleil se lève et se couche ; le matin peut être clair, mais des nuages se lèvent ensuite ; l'herbe tendre germe, mais se flétrit ensuite. Il n'en est pas de même, dit-il, de mon royaume devant Dieu ; il est florissant comme tous ceux-là, mais perpétuel, car il a fait avec moi une alliance éternelle, bien que certaines afflictions m'aient frappé ; et il n'a pas fait croître tout mon salut et mon désir. "

De Dieu répète כ ke, la note de similitude, trois fois ; et voici sa version : -

"Le Dieu d'Israël a dit, le Rocher d'Israël m'a parlé, (ou me concerne) : L'homme juste règne parmi les hommes, il règne dans la crainte de Dieu. Et comme le soleil se lève avec une lumière resplendissante, comme le matin est sans nuages à cause de sa splendeur, comme la pluie fait germer l'herbe tendre de la terre, il n'en est pas de même de ma maison auprès de Dieu, parce qu'il a fait avec moi une alliance éternelle, bien réglée en toutes choses, bien gardée et bien conservée dans cet ordre. Bien qu'il ne fasse pas fructifier toutes mes délivrances et tous mes désirs, c'est-à-dire qu'il m'arrive des malheurs, à moi et à ma famille, il reste toujours ce qui, dans l'alliance que Dieu a conclue avec moi, est en toutes choses ordonné, disposé et préservé"

Voir l'évêque Patrick à ce sujet.

Kennicott, sur l'état actuel du texte hébreu imprimé, qui non seulement jette une grande lumière sur ce sujet, en démontrant plusieurs corruptions dans le texte hébreu, mais qui contient aussi de nombreuses et précieuses critiques sur différents textes des écrits sacrés. Il y a deux dissertations, 2 vol. 8 vo. et toutes deux très précieuses.