Adam Clarke Bible Commentary2 Samuel 22

David dit à l ' Eternel les paroles de ce cantique - C'est la même chose en substance, et presque en paroles, que le Psaume 18:1-50, et c'est pourquoi l'exposé doit être réservé jusqu'à ce qu'il apparaisse dans ce livre, à l'exception de quelques observations et de l'opinion générale du Dr Kennicott sur le sujet.

Quand les vagues de la mort m'ont enveloppé - Bien que, dans un sens premier, beaucoup de ces choses appartiennent à David, elles appartiennent en général et pleinement au Messie seul.

Il était monté sur un chérubin, et il volait - on le voyait sur les choses du vent - Dans l'original de ce sublime passage, le sens et le son sont étonnamment bien reliés. J'insérerai l'hébreu, je le représenterai en lettres anglaises pour le lecteur non averti, et je n'aurai qu'à observer qu'il doit lire de droite à gauche.

רוח כנפי על וירא ויעף כרוב על ויר כב ruach canphey al vaiyera vaiyaoph kerub al vayirkab wind the of wings the on seen was he and ; fly did and cherub upon rode he

Le claquement de l'aile, l'agitation et la course dans l'air sont exprimés ici d'une manière extraordinaire.

D'autres beautés de ce genre seront notées dans l'exposé du psaume auquel je fais allusion ci-dessus.

Je joins maintenant les remarques du Dr Kennicott sur ce chapitre : -

"La poésie sublime contenue dans ce chapitre est universellement admirée, et pourtant elle ne peut pas être parfaitement comprise, jusqu'à ce que l'on sache qui est l'orateur, qui est la personne qui a ainsi triomphé d'ennemis puissants, dont les souffrances ont provoqué une convulsion si terrible de la nature, et qui, après sa délivrance, a infligé une telle vengeance à son propre peuple, et est aussi devenu ainsi un roi sur les païens. Si l'on nous dit que cette personne était David, il sera très difficile de montrer comment cette description peut s'accorder avec ce personnage ; mais si elle s'accordait en fait, elle contredirait cependant saint Paul, qui en cite une partie comme prédisant la conversion des Gentils sous le Christ Messie. Romains 15:9; Hébreux 2:13; et voir Peirce's Commentary, p. 50. Or, si la personne représentée comme parlant par cette ode divine est uniquement David, le Messie est exclu. En raison des difficultés résultant de chacune de ces suppositions, l'idée générale a été qu'elle se rapporte à la fois à David et au Messie, comme une prophétie à double sens ; d'abord, comme parlée par David de lui-même, et pourtant à comprendre dans un sens secondaire, du Messie. Mais il faut remarquer ici que si elle n'est dite que de David, elle n'est pas une prédiction de quelque chose de futur, mais une action de grâces pour des faveurs passées, et par conséquent elle n'est pas du tout une prophétie. De plus, il ne peut s'agir d'une prophétie décrivant David, à moins que les détails ne se rapportent à David, ce qui n'est évidemment pas le cas. Si donc David est ici nécessairement exclu du sens simple, il doit être exclu aussi du sens double, car rien ne peut être destiné par un écrivain sacré à se rapporter à deux personnes, à moins qu'il ne soit vrai de l'une et de l'autre ; mais comme ce n'est pas le cas ici en ce qui concerne David, nous devons conclure que ce chant ne se rapporte qu'au Messie ; et sur ce sujet une excellente dissertation de feu M. Peirce est jointe à son commentaire sur l'épître aux Hébreux. Il est peut-être nécessaire d'ajouter ici deux remarques : le vingt-quatrième verset se termine maintenant par : " Je me suis gardé de mon iniquité ", mots qui, objecte-t-on, ne sont pas appropriés, s'ils sont appliqués au Messie. Mais cette difficulté est levée, en partie, par le contexte, qui représente l'orateur comme parfaitement innocent et juste ; et ceci s'accorde exactement avec la preuve provenant des versions syriaque et arabe, et aussi de la paraphrase chaldéenne, que ce mot était anciennement מ . עונים ab iniquitatibus ; par conséquent, c'est un des nombreux cas où le ם mem final est improprement omis par les transcripteurs juifs. Voir ma Dissertation générale. Enfin, la difficulté que présente le titre, qui attribue le psaume à David, et qui semble en faire l'orateur, peut être levée, soit en supposant que le titre ici, comme ceux qui sont maintenant préfixés à plusieurs psaumes, n'a pas une autorité suffisante ; ou plutôt, en considérant ce titre comme ayant pour seul but de décrire le moment où David composa cet hymne prophétique, c'est-à-dire que, délivré de tous ses autres ennemis ainsi que de la main de Saül, il consacra alors ses loisirs à composer cette sublime prophétie concernant le Messie, son fils, qu'il représente ici comme parlant (tout comme dans les Psaumes 22, 40, et autres endroits), et comme décrivant,

1. Son triomphe sur la mort et l'enfer ;

"Un autre exemple d'un titre indiquant seulement le temps d'une prophétie se trouve dans le chapitre suivant, où une prophétie concernant le Messie est intitulée : Les dernières paroles de David, c'est-à-dire un hymne qu'il a composé un peu avant sa mort, après toutes ses autres prophéties. Et peut-être cette ode de 2 Samuel 22, qui précède immédiatement celle de 2 Samuel 23, n'a-t-elle été composée que peu de temps auparavant, c'est-à-dire lorsque toutes ses guerres furent terminées. Ajoutons que Josèphe, immédiatement avant de parler des hommes puissants de David, qui suivent dans ce même chapitre de Samuel, considère les deux hymnes de 2 Samuel 22 et 23, comme étant toutes deux écrites après la fin de ses guerres - Jam Davides, bellis et periculis perfunctus, pacemque deinceps profundam agitans, odas in Deum hymnosque composuit. Tom. i., page 401."