Adam Clarke Bible Commentary2 Samuel 21

Il yeut une famine - Nous ne savons rien de cette famine ; elle n'est mentionnée dans aucune partie de l'histoire de David.

Parce qu' il avait tué les Gibéonites - Aucun fait de ce genre n'est mentionné dans la vie et les actes de Saül, et il n'y a aucune référence à ce sujet dans aucune autre partie de l'Écriture.

Le reste des Amorites - Les Gibéonites étaient des Hivites, et non des Amorites, comme il ressort de Josué 11:19; : mais Amorites est un nom souvent donné aux Cananéens en général, Genèse 15:16; Amos 2:9, et ailleurs.

Avec quoi je ferai l ' expiation - Il est très étrange qu'un choix de ce genre soit laissé à un tel peuple. Pourquoi ne pas le demander à Dieu lui-même ?

Sept hommes de ses fils - C'est-à-dire des fils, des petits-fils ou d'autres branches proches de sa famille. On suppose que les personnes choisies furent les principales à aider Saül à exterminer les Gabaonites. Mais où est la preuve de cela ?

Cinq fils de Mical - qu' elle éleva - Mical, fille de Saül, ne fut jamais mariée à Adriel, mais à David, et ensuite à Phaltiel ; bien qu'il soit dit ici qu'elle enfanta ילדה yaledah, et non qu'elle éleva, comme nous le traduisons faussement : mais nous apprenons par 1 Samuel 18:19, que Merab, l'une des filles de Saül, fut mariée à Adriel.

Deux des MSS du Dr Kennicott ont Merab, et non Michal ; le syriaque et l'arabe ont Nadab ; le chaldéen a proprement Merab ; mais il rend le passage ainsi : - Les cinq fils de Mérab qu'éleva Mical, fille de Saül, et qu'elle donna à Adriel, fils de Barzillaï. Voilà qui résout le problème.

Au début de la moisson de l'orge - Cela se passait en Judée vers l'équinoxe de printemps, c'est-à-dire le 21 mars.

Rizpa - prit un sac - Qui peut lire le récit de l'affection maternelle de Rizpa pour ses fils qui étaient maintenant pendus, sans sentir son esprit profondément empreint de tristesse ?

Dieu a-t-il exigé ce sacrifice des fils de Saül, probablement tous innocents du crime présumé de leur père ? N'y avait-il pas d'autre moyen d'éviter le déplaisir divin ? La demande des Gabaonites de sacrifier à Dieu les fils de Saül doit-elle être considérée comme un oracle de Dieu ? Certainement pas ; Dieu ne veut pas de sang d'homme pour les sacrifices, pas plus qu'il ne veut de sang de porc. La famine aurait pu être enlevée, et le pays convenablement purifié, par l'offrande des sacrifices prescrits par la loi, et par une humiliation générale du peuple.

Jusqu'à ce que l'eau tombât sur eux - Jusqu'à l'époque des pluies d'automne qui, dans ce pays, commencent vers le mois d'octobre. Est-il possible que cette pauvre femme au cœur brisé ait pu supporter la fatigue (et probablement en plein air) de regarder ces corps pendant plus de cinq mois ? Certains pensent que la pluie tombant du ciel sur eux signifie la fin de la famine causée par la sécheresse, en envoyant maintenant de la pluie, ce qui aurait pu être peu de temps après que ces hommes aient été pendus ; mais cela ne concorde pas du tout avec la manière dont le récit est introduit : "Ils furent mis à mort aux jours de la moisson, aux premiers jours, au commencement de la moisson des orges. Rizpa prit un sac et l'étendit pour elle sur le rocher, depuis le commencement de la moisson jusqu'à ce que de l'eau tombât du ciel sur eux." Il ne s'agit pas ici d'une pluie occasionnelle ou immédiatement providentielle, mais des pluies périodiques mentionnées plus haut.

Prit les os de Saül - Le lecteur se souviendra que les hommes de Jabès en Galaad brûlèrent les corps de Saül et de ses fils, et enterrèrent les os restants sous un arbre à Jabès. Voir 1 Samuel 31:12, 1 Samuel 31:13. Il se peut que David ait déterré ces ossements pour les enterrer dans le sépulcre familial.

Les Philistins avaient encore la guerre - Il n'est pas fait mention de cette guerre dans l'endroit parallèle, 1 Chroniques 20:4, etc.

David s' évanouit - Cette circonstance n'est mentionnée nulle part ailleurs.

Il était ceint d 'une épée neuve - Le mot épée n'étant pas dans l'original, nous pouvons appliquer le terme neuve à son armure en général ; il avait de nouvelles armes, une nouvelle cotte de mailles, ou quelque chose qui le défendait bien et le rendait très redoutable ; ou bien il peut s'agir d'une épée forte ou tranchante.

Que tu n' éteignes pas la lumière d' Israël - David est ici considéré comme la lampe par laquelle tout Israël était guidé, et sans laquelle toute la nation devait être plongée dans les ténèbres. La lampe est l'emblème de la direction et du soutien. La lumière est utilisée dans ce sens par Homère : -

Ουδε τι Πατροκλῳ γενο. μην φαος, αυδ ' ἑταροισιπ

Τοις αλλοις, οἱ δη πολεες δαμεν Ἑκτορι διῳ.

Iliade, lib. xviii. ver. 102.

" Je n'ai été une Lumière ni pour Patrocle ni pour ses compagnons, qui ont été tués par le noble Hector. "

Une bataille - à Gob - Au lieu de Gob, plusieurs éditions, et environ quarante des MSS de Kennicott et De Rossi, ont Nob ; mais Gezer est le nom dans le lieu parallèle, 1 Chroniques 20:4.

Elhanan , fils de Jaare-oregim, tua Goliath le Gittite - Il y a ici une corruption manifeste du texte, ou une erreur grossière du transcripteur ; David, et non Elhanan, tua Goliath. Dans 1 Chroniques 20:5, l'endroit parallèle, il se trouve ainsi : "Elhanan, fils de Jaïr, tua Lahmi, frère de Goliath le Gittien, dont la hampe de la lance était comme une poutre de tisserand" Ceci est clair ; et nos traducteurs ont emprunté quelques mots aux Chroniques pour faire concorder les deux textes. La corruption peut être facilement expliquée en considérant que ארגים oregim, qui signifie tisserands, a glissé d'une ligne à l'autre ; et que הלחמי בית beith hallachmi, le Beth-lehemite , est corrompu de לחמי את eth Lachmi ; alors la lecture sera la même que dans les Chroniques. Le Dr Kennicott a fait apparaître cela très clairement dans sa Première Dissertation sur le Texte Hébreu, p. 78, etc.

Six doigtsà chaque main - Ce n'est pas un cas isolé : Tavernier nous apprend que le fils aîné de l'empereur de Java, qui régna en 1648, avait six doigts à chaque main, et six orteils à chaque pied. Et Maupertuis, dans sa dix-septième lettre, dit avoir rencontré près de Berlin deux familles où le sédigitisme se transmettait également des deux côtés du père et de la mère. J'ai vu une fois une jeune fille, dans le comté de Londonderry, en Irlande, qui avait six doigts à chaque main, et six orteils à chaque pied, mais sa stature n'avait rien de gigantesque. Les filles de Caius Horatius, de dignité patricienne, étaient appelées sedigitae, car elles avaient six doigts à chaque main. Volcatius, un poète, était appelé sedigitus pour la même raison. Voir l'Hist. Nat., lib. xi., cap. 43.

Il y a évidemment beaucoup d'endroits dans ce chapitre où le texte a beaucoup souffert de l'ignorance ou de la négligence des transcripteurs ; et en fait, je soupçonne que l'ensemble a souffert au point de déformer, voire de dénaturer les principaux faits. Il semble qu'un Gibéonite ait eu quelque chose à voir avec les copies qui nous sont parvenues, ou que les quatorze premiers versets aient été insérés à partir d'un document moins authentique que le reste du livre. Je noterai quelques-uns des détails les plus inexplicables et apparemment les plus exceptionnels

1. La famine, 2 Samuel 21:1, n'est mentionnée nulle part ailleurs, ni dans les livres des Rois ou des Chroniques ; et, comme elle dura trois ans, elle était trop remarquable pour être omise dans l'histoire de David.

1. Michal n'a jamais été la femme d'Adriel, mais de David et Phaltiel.

2. Elle ne semble jamais avoir eu d'enfants, voir 2 Samuel 6:23; ce que j'ai été obligé de corriger dans les notes précédentes en mettant Merab à la place de Michal.

1. Les sept fils de Saül, mentionnés ici, sont représentés comme un sacrifice exigé par Dieu, pour faire l'expiation du péché de Saül. Dieu exige-t-il en tout cas du sang humain pour le sacrifice ? Et n'est-ce pas un tel sacrifice qui est représenté ici ? Le Dr Delaney et d'autres s'imaginent que ces sept fils étaient les principaux agents de l'exécution du dessein de leur père ; mais il n'y a aucune preuve de cela. Mephibosheth, le fils de Jonathan, n'a certainement pas participé à ce projet de massacre, car il était toujours boiteux et ne pouvait pas être employé de la sorte ; et pourtant il aurait été l'un des sept s'il n'y avait pas eu l'alliance conclue auparavant avec son père : Mais le roi épargna Mephibosheth, fils de Jonathan - à cause du serment de l'Éternel qui était entre eux, 2 Samuel 21:7.
2. La circonstance que Ritspa ait gardé les corps de ces victimes, sur un rocher, et probablement en plein air, jour et nuit, de mars à octobre, ou même pendant une période beaucoup plus courte, est, telle qu'elle est relatée ici, très extraordinaire et improbable.
3. La suspension des corps si longtemps était contraire à une loi expresse de Dieu, qui ordonnait que ceux qui étaient pendus à un arbre fussent descendus avant le coucher du soleil, et enterrés le même jour, de peur que le pays ne fût souillé, ( Deutéronome 21:22, Deutéronome 21:23;). Par conséquent,

1. Dieu n'a pas ordonné une violation de sa propre loi.

2. David était un observateur trop exact de cette loi pour l'exiger.

3. Le peuple n'aurait pas pu le supporter, car, en cette saison chaude, la terre aurait été souillée par la putréfaction des cadavres, ce qui, selon toute probabilité, aurait ajouté la peste à la famine.

1. L'histoire du ramassage et de l'enfouissement des ossements de Saül et de Jonathan n'est pas très vraisemblable, étant donné que les hommes de Jabès-Guiléad avaient brûlé leurs corps et enterré les ossements restants sous un arbre à Jabès, 1 Samuel 31:12, 1 Samuel 31:13; mais elle est néanmoins possible.
2. Josèphe reprend cette histoire autant qu'il le juge bon, mais ne dit pas un mot de Rizpa et de sa longue surveillance de ses fils massacrés.

Je sais qu'on a essayé de lever certaines de ces objections, et je sais aussi que ces tentatives ont été en général sans succès.

Jusqu'à ce que j'obtienne plus de lumière sur le sujet, je suis amené à conclure que tout le chapitre n'est pas maintenant ce qu'il serait, venant de la plume d'un écrivain inspiré ; et que cette partie des archives juives a beaucoup souffert des gloses, des altérations et des additions rabbiniques. La loi, les prophètes et les hagiographes, y compris les Psaumes, les Proverbes, l'Ecclésiaste, etc., ont toujours été considérés comme possédant le titre le plus élevé à l'inspiration divine et, par conséquent, ont été conservés et transcrits avec le plus grand soin ; mais les livres historiques, en particulier Samuel, Rois et Chroniques, n'ont pas occupé un rang aussi élevé, ont été conservés avec moins de soin et ont été l'objet de fréquentes altérations et corruptions. Cependant, le grand fondement de Dieu reste sûr et est suffisamment attesté par son propre sceau de cohérence, de vérité et de sainteté.