Adam Clarke Bible Commentary2 Samuel 1

Un homme sortit du camp - Tout le récit que fait ce jeune homme est une invention : dans beaucoup de ses détails, il est grossièrement contradictoire. Il n'y a d'autre fait dans cette affaire que l'apport de la couronne, ou du diadème, et des bracelets de Saül, qu'il trouva sur le champ de bataille, puisqu'il semble avoir été un pilleur de morts ; il les apporta à David, et raconta le mensonge d'avoir expédié Saül, uniquement pour s'attirer les bonnes grâces de David.

Delaney remarque qu'un Amalécite a enlevé la couronne de la tête de Saül, qu'il avait perdue à cause de sa désobéissance à l'égard d'Amaléc.

La couronne - et le bracelet - La couronne n'était probablement rien d'autre qu'un filet royal ou un diadème, tous deux étant les emblèmes de la royauté. En Orient, un prince souverain a parfois l'habitude de donner une couronne et des bracelets lorsqu'il investit d'autres personnes de la domination ou de l'autorité sur certaines provinces. Saül avait-il ces bracelets pour montrer qu'il était le vice-gérant de Dieu et qu'il tenait le royaume de lui seul ?

Queton sang retombe sur ta tête - S'il a tué Saül, comme il l'a dit, il mérite la mort ; à cette époque, on ne savait pas le contraire, et cet homme a été exécuté sur sa propre confession.

David se lamentait - Voir cette lamentation et les notes qui s'y rapportent à la fin de ce chapitre, 2 Samuel 1:21; (note).

L' usage de l 'arc - L'usage de n'est pas dans l'hébreu ; il s'agit simplement de l'arc, c'est-à-dire d'une chanson ainsi intitulée. Voir les observations à la fin, 2 Samuel 1:21; (note).

Comme s' il n' avait pas été - Au lieu de בלי beli, Pas, je lis כלי keley, Instruments.

Oint d' huile - Voir les observations à la fin.

2 Samuel 1:18, etc. : Il leur demanda d'enseigner aux enfants de Juda le maniement de l'arc, קשת kasheth.

Le mot kasheth doit être compris comme le titre du chant qui suit immédiatement, et non comme l'usage de l'arc, comme le laisse entendre notre traduction.

Beaucoup de Psaumes de David ont des titres préfixés ; certains sont appelés Shosannim, d'autres Maschil, Nehiloth, Neginoth, etc., et celui-ci ici, Kadesh ou L'arc, parce qu'il a été occasionné par les archers philistins. 1 Samuel 31:3: "Les archers l'atteignirent"

Mais surtout en ce qui concerne l'arc de Jonathan, "qui ne revenait pas du sang des morts", comme l'exprime le chant lui-même. David ne pouvait que se souvenir de l'arc de Jonathan, dont "la flèche avait dépassé le jeune homme" ( 1 Samuel 20:36). C'était l'époque où l'alliance avait été conclue et où s'était exprimée entre eux une affection "plus grande que l'amour des femmes"

C'est pourquoi le chant fut intitulé Kasheth, ou Chant de l'arc, et David ordonna aux principaux musiciens, Ethan, Héman et Jeduthun, d'apprendre aux enfants de Juda à le chanter.

"C'est écrit dans le livre de Jasher Sept. επι βιβλιου του ευθους," dans le livre des hommes droits "

דאוריתא ספרא siphra deoraitha, "le livre de la loi" - Jonathan.

L'arabe dit : "Voici ce qui est écrit dans le livre d'Ashee ; c'est le livre de Samuel", dont l'interprétation est : "livre de chansons ou de cantiques"

Cette lamentation est admirée à juste titre comme une image de la détresse la plus tendre et la plus frappante ; inégalement divisée par le chagrin en pauses plus longues et plus courtes, comme la nature pouvait les déverser d'un esprit interrompu par la récurrence alternée des images les plus vivantes de l'amour et de la grandeur.

Sa vénération pour Saül et son amour pour Jonathan ont leurs couleurs les plus vives ; mais leur grandeur et leur bravoure lui sautent aux yeux et sont exprimées avec une énergie particulière.

Étant lui-même un guerrier, c'est dans ce caractère qu'il voit leur plus grande excellence ; et bien que son imagination se précipite d'un point de souvenir à un autre, nous l'entendons - au début, à la fin, partout - se lamenter : "Comme les puissants sont tombés !

Il est presque impossible de lire le noble original sans trouver chaque mot gonflé d'un soupir ou brisé par un sanglot. Tout au long de l'ouvrage, on perçoit de manière très sensible un cœur en proie à la détresse, qui s'efforce de prononcer des expressions décrivant ses sentiments, interrompus à plusieurs reprises par un excès de chagrin. Même un lecteur anglais peut en être convaincu par le spécimen suivant en caractères européens : -

19. Hatstsebi Yishrael al bamotheycha chalal; Eych naphelu gibborim

;20. Al taggidu begath, Al tebasseru bechutsoth Ashkelon; Pen tismachnah benoth Pelishtim, Pen taalozenah benoth haarelim.

21. Harey baggilboa al tal, Veal matar aleychem usedey terumoth; Ki sham nigal magen Gibborim.

Magen

Shaul keley Mashiach bashshamen!

22. Middam chalalim, mecheleb gibborim, Kesheth Yehonathan lo nashog achor; Vechereb Shaul lo thashub reykam.

23. Shaul Vihonathan, Hannee habim vehanneimim bechaiyeyhem, Ubemotham lo niphradu. Minnesharim kallu, mearayoth gaberu!

24. Benoth Yishrael el Shaul becheynah; Hammalbishchem shani im adanim, Hammaaleh adi zahab al lebushechen.

25. Eych naphelu gibborim bethoch hammilchamah! Yehonathan al bamotheycha chalal!

26. Tsar li aleycha achi Yehonathan, naamta li meod Niphleathah ahabathecha li meahabath nashim!

27. Eych naphelu gibborim, Vaiyobedu keley milchamah!

Les trois derniers versets de cette sublime lamentation ont un sens et une sonorité si proches qu'ils frappent tous les lecteurs.

Le Dr Kennicott, dont j'ai tiré plusieurs des remarques précédentes, donne une belle version latine de ce chant, que je joins ici : -

O decus Israelis, super excelsa tua Miles !

Quomodo ceciderunt Fortes !

Nolite indicare in Gatho,

Nolite indicare in plateis Ascalonis :

Ne laetentur filiae Philistaeorum,

Ne exultent filiae incircumcisorum.

Montes Gilboani super vos

Nec ros, nec pluvia, neque agri primitiarum ;

Ibi enim abjectus fuit clypeus fortium.

Clypeus Saulis, arma inuncti olec !

Sine sanguine Militum,

Sine adipe Fortium.

Arcus Jonathanis non retrocesserat ;

Gladiusque Saulis non redierat incassum.

Saul et Jonathan

Amabiles erant et jucundi in vitis suis,

Et in morte sua non separati.

Prae aquilis veloces !

Prae leonibus fortes !

Filiae Israelis deflete Saulem ;

Qui coccino cum deliciis vos vestivit,

Qui vestibus vestris ornamenta imposuit aurea !

Quomodo ceciderunt Fortes, in medio belli !

O Jonathan, super excelsa tua Miles !

Versor in angustiis, tui causa, Frater mi, Jonathan !

Mihi fuisti admodum jucundus !

Mihi tuus amor admodum mirabilis,

Mulierum exuperans amorem !

Quomodo ceciderunt fortes,

Et perierunt arma belli !

Dissertation I, p. 122.

Dans 2 Samuel 1:21; j'ai inséré כלי keley pour בלי beli. Delaney fait remarquer à juste titre que la particule בלי beli n'est utilisée dans aucune partie de la Bible dans le sens de quasi non, comme si ce n'était pas le cas, sens dans lequel elle doit être utilisée ici si elle doit être retenue comme une lecture authentique : Le bouclier de Saül comme s'il n'avait pas été oint d'huile.

On trouve כלי keley dans un manuscrit écrit vers l'an 1200, numéroté 30 dans la Bible de Kennicott, ainsi que dans la première édition de toute la Bible hébraïque, imprimée par Soncini en 1488. Ni les versions syriaque et arabe, ni la paraphrase chaldéenne ne reconnaissent la particule négative בלי beli, ce qu'elles auraient fait si elle s'était trouvée dans les copies à partir desquelles elles ont traduit. L'erreur était facile à commettre, tant il y a de similitude entre ב beth et כ caph; la ligne doit donc être lue ainsi : Le bouclier de Saül, les armes ointes d'huile.

Dans 2 Samuel 1:22; נשוג nashog, obtenir, atteindre, semble avoir été écrit pour נסוג nasog, reculer, revenir. Le premier détruit le sens, le second, que notre traduction a suivi, et qui est soutenu par l'autorité de 30 MSS, le rend non seulement intelligible mais beau.

Dans 2 Samuel 1:19, 2 Samuel 1:22, et 2 Samuel 1:25, חלל et חללים chalal et chalalim apparaissent, que nous traduisons par les morts, mais que le Dr Kennicott, je pense de bonne source, rend par soldat et soldats ; et ainsi la version est rendue plus cohérente et plus belle.

חלל c halal signifie percer ou transpercer ; et cette épithète pourrait bien être donnée à un soldat, q.d., le transperceur, parce que son travail consiste à transpercer ou à transpercer ses ennemis avec l'épée, la lance et les flèches.

Si l'on traduit ce mot par soldats dans les divers endroits de l'Ancien Testament où nous le traduisons par tué ou blessé, le sens s'en trouvera considérablement amélioré ; voir Juges 20:31, Juges 20:39; Psaume 89:11; Proverbes 7:26; Jérémie 51:4, Jérémie 51:47, Jérémie 51:49; Ezéchiel 11:6, Ezéchiel 11:7; Ezéchiel 21:14. Dans plusieurs autres, il conserve sa signification radicale de percer, blesser, etc.

Après ces observations générales, je laisse au lecteur intelligent le soin de rechercher les beautés particulières de ce chant inimitable. Beaucoup de choses ont été écrites à ce sujet, qui ne peuvent, conformément au plan de ces notes, être admises ici. Voir Delaney, Kennicott, Lowth, etc. ; et surtout, que le lecteur examine le texte hébreu.