Adam Clarke Bible Commentary2 Rois 7

Demain, à cette heure-ci - C'était en réponse au langage décourageant du roi, et pour se justifier de l'accusation d'être l'auteur de cette calamité. Voir la fin du chapitre précédent, 2 Rois 6:33 ; (note).

Une mesure de farine fine - pour un shekel - Un seah de farine fine : le seah était d'environ deux gallons et demi ; le shekel, deux shillings et quatre pence au calcul le plus bas. Une grande différence entre ce chiffre et le prix de la tête d'âne mentionné ci-dessus.

Puis un seigneur - שליש shalish. Ce mot, comme nom de fonction, revient souvent, et semble désigner l'une des plus hautes fonctions de l'État. Il était si improbable que cette prédiction s'accomplisse, qu'il pensait que Dieu devait déverser du blé et de l'orge du ciel avant qu'elle ne puisse s'accomplir littéralement.

Mais tu n' en mangeras pas - Il s'agissait d'une simple prédiction de sa mort, mais non d'un jugement pour son incrédulité ; toute personne dans sa situation aurait pu parler comme lui. Il déclarait en effet que rien d'autre qu'un miracle ne pouvait procurer l'abondance prédite, et c'est par un miracle seul que cela s'est fait ; et toute personne à sa place aurait pu être foulée aux pieds par la foule à la porte de Samarie.

Il y avait quatre hommes lépreux - La Gemara de Sota, R. Sol. Jarchi, et d'autres, disent que ces quatre lépreux étaient Gehazi et ses trois fils.

A l' entrée de la porte - Il ne leur était pas permis de se mêler à la société civile.

La partie la plus éloignée du camp - Là où les gardes avancés syriens auraient dû se trouver.

L' Éternel fit entendre un bruit aux Syriens - Cela les jeta dans la confusion ; ils s'imaginèrent qu'ils allaient être attaqués par de puissants auxiliaires, que le roi d'Israël avait engagés contre eux.

Le roi se leva dans la nuit - Ce roi avait fait une noble défense ; il semble avoir partagé toutes les souffrances des assiégés et avoir été toujours à son poste. Même dans le vil Achab, il y avait de bonnes choses !

Ils savent que nous avons faim - C'est une conclusion tout à fait naturelle ; les Syriens, par le blocus le plus étroit, ne pouvaient pas les inciter à abandonner la ville, mais sachant qu'ils étaient affamés, ils pouvaient avoir recours à un stratagème tel que celui imaginé par le roi, afin de s'emparer de la ville.

Et l'un de ses serviteurs répondit - C'est un verset très difficile, et la grande variété des explications qui en sont données ne jette que peu de lumière sur le sujet. Je suis enclin à croire, avec le Dr Kennicott, qu'il y a ici une interpolation qui laisse perplexe, sinon détruit, le sens. "Plusieurs exemples, dit-il, ont été donnés de mots incorrectement répétés par des transcripteurs juifs, qui ont été assez négligents pour faire de telles erreurs, et pourtant prudents pour ne pas modifier ou effacer, de peur d'être découverts. Ce verset en fournit un autre exemple dans la répétition négligente de sept mots hébreux, ainsi : -

תמי אשר ישראל המון ככל הנם בה נשארו אשר ישראל ההמון ככל הנם בה נשארו אשר הנשארים

L'anglais exact de ce verset est le suivant : Le serviteur dit : Qu'ils prennent maintenant cinq des chevaux qui restent et qui sont restés ; voici qu'ils sont comme toute la multitude d'Israël, qui [restent ; voici qu'ils sont comme toute la multitude d'Israël qui] sont consumés ; et envoyons voir.

"Quiconque considère que la deuxième série de ces sept mots ne se trouve ni dans la version des Septante ni dans celle des Syriaques, et que les traducteurs qui supposent que ces mots sont authentiques les altèrent pour leur donner un sens, admettra probablement qu'ils ont d'abord été une répétition impropre, et par conséquent qu'ils sont maintenant une interpolation étrangement continuée dans le texte hébreu." Ils manquent dans plus de quarante des MSS de Kennicott et de De Rossi. Dans certains autres, ils sont laissés sans points ; dans d'autres, ils ont été écrits, et ensuite effacés ; et dans d'autres encore, quatre, dans d'autres encore, cinq, des sept mots sont omis. De Rossi conclut ainsi : Nec verba haec legunt Lxx, Vulg, Syrus simplex, Syrus Heptaplaris Parisiensis, Targum. Ils ont peu d'autorité, et le texte doit être lu, en omettant les mots entre parenthèses, comme ci-dessus.

Ils sont consumés - Les mots תמו אשר asher tamu doivent être traduits, qui sont parfaits, c'est-à-dire aptes au service. Le reste des chevaux était soit mort de la famine, soit tué pour la subsistance des assiégés, soit si faible qu'il ne pouvait accomplir un tel voyage.

Ils prirent - deux chevaux de char - Ils avaient d'abord l'intention d'en envoyer cinq ; sans doute ont-ils constaté, à l'examen, que deux seulement étaient efficaces. Mais s'ils envoyaient deux chars, chacun aurait deux chevaux, et probablement un seul cheval pour traverser le pays.

Tout le chemin était plein de vêtements et d' objets - Preuve évidente de la hâte et de la précipitation avec lesquelles ils s'enfuyaient.

Le peuple le foula aux pieds - Cet officier ayant été chargé par le roi du commandement de la porte, le peuple se précipitant pour faire du butin, et entrant pour le porter dans ses maisons, il fut porté par la foule et foulé à mort. Cela aussi avait été prévu par l'esprit de prophétie. L'accomplissement littéral et exact de ces prédictions a dû donner au prophète un grand crédit en Israël.

Lightfoot remarque qu'entre la première et la dernière année de Joram, fils de Josaphat, il y a un très grand nombre d'événements mentionnés qui ne sont pas rapportés ou fixés à leur année propre ; et, par conséquent, ils doivent être calculés en une somme brute, comme s'étant produits au cours de l'une de ces années. Ce sont les histoires contenues dans les chapitres 4, 5, 6 et 7 de ce livre, et dans 2 Chroniques 21:6-19. On peut les calculer de la manière suivante : La première année de Joram, Elisée, revenant de Moab en terre d'Israël, multiplie l'huile de la veuve ; il est logé à Shunem, et assure son hôtesse de la naissance d'un enfant. La famine de sept ans commençait alors, et il avertit la Shunamite qu'elle allait durer.

La seconde année, elle accouche au pays des Philistins, 2 Rois 8:2. Élisée réside parmi les disciples des prophètes à Guilgal, guérit le pot empoisonné et nourrit cent hommes avec vingt pains d'orge et quelques épis. Cet été-là, il guérit Naaman de sa lèpre, seule guérison de ce genre jusqu'à la venue du Christ.

La troisième année, il fait nager le fer, empêche les embuscades des Syriens, frappe de cécité ceux qui avaient été envoyés pour s'emparer de lui, et les renvoie à leur maître.

La quatrième année, Josaphat meurt, Édom se révolte et secoue le joug imposé par David ; Libna se révolte aussi.

La cinquième année, Samarie est assiégée par Ben-Hadad, la ville est très éprouvée et, après avoir été presque détruite par la famine, elle est soudain soulagée par une intervention miraculeuse de Dieu, qui avait été clairement annoncée par Elisée.

La sixième année, les Philistins et les Arabes oppriment Joram, roi de Juda, et emmènent en captivité ses femmes et ses enfants, ne lui laissant qu'un fils.

La septième année, Joram tombe dans une grave maladie qui lui fait perdre ses entrailles, 2 Chroniques 21:19. La même année, la famine de sept ans se termine au moment de la moisson ; et c'est au moment de la moisson que le fils de la Shunamite meurt, et qu'Élisée le ramène à la vie, bien que l'histoire de sa naissance et de sa mort soit racontée en même temps, et qu'il se soit écoulé quelques années entre les deux. Peu de temps après, la Shunamite se rend auprès du roi pour lui demander de la ramener dans son pays, qu'elle avait quitté au temps de la famine et où elle avait séjourné dans le pays des Philistins.

Cette année, Elisée est à Damas, Ben-Hadad tombe malade ; Hazaël l'étouffe avec un linge mouillé et règne à sa place. Le Dr Lightfoot suppose que tous ces événements se sont produits entre les années 3110 et 3117 de l'ère chrétienne. - Voir Lightfoot's Works, vol. i., p. 88. En examinant les faits relatés dans ces livres, il nous sera toujours difficile, et parfois impossible, d'en établir la chronologie exacte. La difficulté est accrue par une coutume commune à ces annalistes, qui consiste à donner en une seule fois l'ensemble d'une histoire, bien que plusieurs incidents aient eu lieu à quelques années de distance du début de l'histoire : car ils ne semblent pas vouloir revenir sur la même histoire dans l'ordre chronologique de ses faits.