Adam Clarke Bible Commentary2 Rois 5

Naaman, capitaine de l ' armée - De Naaman, nous ne savons rien de plus que ce qui est relaté ici. Jarchi et quelques autres disent que c'est l'homme qui tira l'arc lors d'une aventure, comme nous l'appelons, et tua Achab : voir 1 Rois 22:34; (note), et les notes qui s'y rapportent. Il n'est pas mentionné par Josèphe, et il n'a aucune référence à cette histoire, ce qui est très étrange, car elle existe dans le Chaldéen, les Septante et le Syriaque.

Roi de Syrie - L'hébreu est ארם מלך melech Aram, roi d'Aram ; ce qui est suivi par le chaldéen et l'arabe. Le syriaque a Adom; mais comme le dolath syriaque est le même élément que le rish syriaque, ne différant que par la position du point diacritique, il se peut qu'il ait été originellement Aram. Les Septante et la Vulgate parlent de Syrie, et c'est là un sens courant du terme dans l'Écriture. S'il s'agit du roi de Syrie, ce doit être Ben-Hadad, et le roi contemporain d'Israël était Jéhoram.

Un grand homme - Il était tenu en très haute estime.

Et honorable - Il avait la faveur et la confiance de son maître, et était promu aux plus hautes fonctions.

Il avait donné la délivrance à la Syrie - C'est-à-dire, comme le disent les rabbins, en tuant Achab, roi d'Israël, ce qui donna la victoire aux Syriens.

Un homme puissant et valeureux - C'était un géant, et très fort, selon l'arabe. Il avait, en un mot, toutes les qualités d'un bon général.

Mais il était lépreux - C'était un lourd tribut à sa grandeur ; il était affligé de la maladie la plus répugnante et la plus humiliante qui puisse déshonorer un être humain. Dieu permet souvent, dans le cours de sa providence, que de grands défauts soient associés à une grande éminence, afin de cacher l'orgueil de l'homme et de l'amener à réfléchir sobrement sur lui-même et ses acquisitions.

Les Syriens étaient sortis par troupes - גדודים gedudim, troupes. Lorsque cent ou deux cents hommes sortent d'eux-mêmes pour s'emparer de tout ce qu'ils peuvent trouver, cela s'appelle, dit Jarchi, גדוד gedud, une troupe. Ils étaient partis en maraude, et à cette occasion, ils emportaient du grain, du bétail, et les habitants qu'il convenait de réduire en esclavage.

Une petite fille - Qui, semble-t-il, avait des parents pieux qui l'avaient élevée dans la connaissance du vrai Dieu. Voyez la bonté et la sévérité de la providence divine ! Des parents affectueux sont privés de leur fille prometteuse par une bande de flibustiers sans foi ni loi, sans la moindre perspective qu'elle ait un autre sort dans la vie que celui de la misère, de l'infamie et du malheur.

Attendue parla femme de Naaman- Sa conduite décente et ordonnée, conséquence de son éducation sobre et pieuse, lui donnait droit à cette place de choix, dans laquelle sa servitude était au moins facile, et sa personne en sécurité.

Si Dieu a permis que les parents fussent privés de leur pieux enfant par la main des brigands, il n'a pas permis que l'enfant fût sans tuteur. Dans ce cas, si même le père et la mère l'abandonnaient, Dieu la recueillerait.

Souhaiterait Dieu mon seigneur - אחלי achaley, je souhaite ; ou, comme le disent le chaldéen, le syrien et l'arabe, "Heureux serait mon maître s'il était avec le prophète", etc.

Ici le mystère de la providence divine commence à se développer. Par la captivité de cette petite fille, une famille syrienne au moins, et l'une des plus considérables de l'empire syrien, est amenée à la connaissance du vrai Dieu.

Ainsi et ainsi dit la jeune fille - Cette petite fille pieuse s'était si bien conduite que ses paroles ont été créditées, et si bien créditées qu'une ambassade du roi de Syrie au roi d'Israël est fondée sur elles !

Le roi de Syrie dit - Il jugea préférable d'envoyer immédiatement au roi, sous l'autorité duquel il supposait que le prophète devait se trouver, pour lui demander d'ordonner au prophète de guérir son général.

Dix talents d 'argent - Au prix de 353 11s. 10 1/2d. le talent, s'élèverait à £3,535 18s. 9d.

Six mille pièces d' or - Si l'on entend par là des sicles, comme le dit l'arabe, les six mille sicles, au prix de £1 16s. 5d. s'élèvent à 10 925 livres sterling, et le tout à 14 460 18s. 9d. sterling, sans compter la valeur des dix caftans, ou vêtements de rechange. Il s'agit là d'un cadeau princier, qui nous montre d'emblée à quel point Naaman était estimé par son maître.

Suis-je Dieu , pour tuer et faire vivre - Il parla ainsi avec la conviction que Dieu seul pouvait guérir la lèpre ; ce qui, en effet, était universellement reconnu : et devait être une maxime aussi bien chez les Syriens que chez les Israélites, car la maladie était aussi répandue dans les deux pays, et aussi incurable dans les deux. Voir les notes sur Lévitique 13 (note) et Lévitique 14 (note). C'est ce qui amena le roi d'Israël à déduire que le roi de Syrie cherchait querelle avec lui, en lui demandant de faire une œuvre que Dieu seul pouvait faire, et en lui déclarant ensuite la guerre parce qu'il ne la faisait pas.

Qu' il vienne maintenant à moi - Ne vous affligez pas ; c'est à moi qu'il appartient, en tant que prophète du Très-Haut ; envoyez-le-moi, et il saura que je suis tel.

Vint avec ses chevaux et avec son char - En très grande pompe. En y regardant de plus près, on s'aperçoit que c'est assez grotesque : un lépreux assis dans l'apparat, et qui en a l'air !

Envoyé un messager - Il n'est pas sorti pour lui parler : il avait reçu ses ordres de Dieu, et il les a transmis à Naaman par son serviteur.

Lave-toi dans le Jourdain sept fois - Les eaux du Jourdain n'avaient aucune tendance à faire disparaître ce trouble, mais Dieu a choisi d'en faire le moyen par lequel il transmettrait son pouvoir de guérison. Celui qui est l'auteur de la vie, de la santé et du salut, a le droit de les dispenser, de les transmettre et de les maintenir, par tous les moyens qui lui conviennent.

Naaman était furieux - Et pourquoi ? Parce que le prophète l'avait traité sans cérémonie, et parce qu'il lui avait désigné un mode de guérison simple et sans frais.

Voici, j'ai pensé - Les voies de Dieu ne sont pas comme les nôtres ; il désigne le mode de guérison qu'il sait être le meilleur. Naaman s'attendait à être traité avec une grande cérémonie ; et au lieu de s'humilier devant le prophète du Seigneur, il s'attendait à ce que le prophète du Seigneur s'humilie devant lui ! Voici, j'ai pensé ; - et qu'a-t-il pensé ? Écoutez ses paroles, car elles sont toutes très catégoriques : -

1. "J'ai pensé : Il sortira sûrement vers moi. Il ne fera jamais de son serviteur le moyen de communication entre moi et lui.

4. Et frappe la place avec sa main ; car peut-on supposer qu'une quelconque vertu de guérison puisse être transmise sans contact ? S'il avait fait ces choses, le lépreux aurait pu être guéri."

Are not Abana and Pharpar - A l'heure actuelle, ces fleuves n'existent pas sous ces noms, et nous ne savons pas où ils se trouvent, ni s'ils étaient l'Oronte et le Chrysorroès. M. Maundrell, qui a parcouru tout ce territoire, n'a pu trouver aucun vestige des noms Abana et Pharpar. Il décrit exactement le fleuve Barrady, qui prend sa source à Antilibanus, et qui, après avoir abondamment arrosé la ville de Damas et ses jardins, se divise en trois branches, dont l'une traverse la ville, et les deux autres sont distribuées dans les jardins, pour se perdre dans un pays marécageux, à cinq ou six lieues de Damas. Deux de ces branches s'appelaient sans doute, au temps d'Elisée, Abana, ou Amana, comme l'indiquent de nombreuses copies, et Pharpar. Et à l'époque où la version arabe a été faite, l'une de ces branches s'appelait Barda et Toura, car ce sont les noms par lesquels cette version traduit ceux du texte.

Ne puis-je pas m ' y laver et être pur? - Non, car Dieu t'a dirigé vers le Jourdain, et c'est par ses eaux, ou par aucune, que tu seras purifié. Abana et Pharpar peuvent être aussi bons que le Jourdain ; et en ce qui concerne ta purification, la simple différence est que Dieu transmettra son influence par ce dernier, et non par le premier.

Les habitants du Bengale et d'autres régions se disputent souvent l'efficacité supérieure des fleuves, bien que le Gange porte la cloche au Bengale, comme la Tamise en Angleterre et le Nil en Égypte.

Mon père - Un titre de respect et d'affection très élevé.

Si le prophète t 'avait chargé de faire quelque chose de très difficile en soi et de très coûteux pour toi, ne l'aurais-tu pas fait ? A plus forte raison devrais-tu faire ce qui te prendra peu de temps, ne te coûtera rien et sera facile à réaliser.

Puis il descendit - Il sentit la force de ce raisonnement, et fit un essai, s'attendant probablement à peu de succès.

Comme la chair d' un petit enfant - L'écume répugnante était maintenant entièrement enlevée ; sa chair prit l'apparence et la santé de la jeunesse ; et toute la masse de son sang et de ses autres sucs fut purifiée, raffinée et exaltée ! Que Dieu est puissant ! Que de grandes choses il peut faire par les moyens les plus simples et les plus faibles !

Il revint vers l ' homme de Dieu - Il vit que la main du Seigneur était sur lui ; il éprouva de la gratitude pour sa purification et revint pour reconnaître, de la manière la plus publique, ses obligations envers Dieu et son serviteur.

Il s'esttenu devant lui - Il s'est vraiment humilié et a laissé derrière lui tout son état. Il arrive souvent que ceux qui ont le moins d'estime pour eux-mêmes soient fiers et hautains, tandis que les plus excellents de la terre sont les plus humbles, sachant qu'ils n'ont rien d'autre que ce qu'ils ont reçu. Naaman, le lépreux, était plus orgueilleux et autoritaire qu'il ne l'était une fois purifié de sa lèpre.

Il n' y a pas de Dieu sur toute la terre - Ceux qu'on appelle des dieux ne sont pas des dieux ; le Dieu d'Israël est le seul Dieu sur toute la terre. Voir mon sermon sur ce sujet.

Prenez une bénédiction - Acceptez un cadeau. Prendre un cadeau expiatoire. - En arabe. Il désirait offrir quelque chose pour sa purification. Il pensait qu'il était juste de reconnaître la main qui l'avait guéri et d'honorer le Seigneur en donnant quelque chose à son serviteur.

Je n'en recevrai pas - Il était courant d'offrir des cadeaux à tous les grands hommes et à tous les fonctionnaires, et parmi eux se trouvaient toujours les prophètes. Mais comme les Syriens auraient pu croire qu'il avait accepté les cadeaux offerts en guise de rémunération pour la guérison qu'il avait effectuée, il refusa, car Dieu seul avait fait l'œuvre, et c'est à lui seul que devait revenir toute la gloire.

N' y aura-t-il donc pas, je te prie - Ce verset est compris de deux manières différentes. Je vais les donner toutes les deux en les paraphrasant

1. Ne donnera-t-on pas à ton serviteur [Naaman] deux mulets de cette terre israélite, afin que j'en fasse un autel sur lequel je puisse offrir des sacrifices au Dieu d'Israël ? Pour ton serviteur, etc.

Chacune de ces interprétations présente des difficultés. Il n'est pas facile de comprendre pourquoi Naaman demande la charge de deux mules de terre, qu'il aurait pu ramasser n'importe où aux limites du pays, sans aucune liberté de ce genre. Quant à la permission du prophète, bien que le bienfait soit minime, ce n'était pas à lui de la donner ; seul le roi d'Israël pouvait donner une telle permission ; et quelle sorte d'autel pouvait-il construire avec la charge de terre de deux mules, transportée de Samarie à Damas ? Si tel est vraiment le sens de l'endroit, la demande était extrêmement insensée, et n'aurait jamais pu venir d'une personne jouissant du bon usage de sa raison. La seconde opinion, non sans difficultés, semble moins embarrassée que la première. Il était naturel que Naaman voulût donner quelque chose au serviteur du prophète, puisque le maître avait refusé son cadeau. Encore, impressionné par la vaste importance de la guérison qu'il avait reçue, pour lui ôter tout sentiment d'obligation, il pouvait appeler deux ou dix talents d'argent du nom de terre, aussi bien qu'Habacuc, Habacuc 2:6, appelle l'argent et l'or de l'argile épaisse ; et par des termes de ce genre elle a été fréquemment désignée, tant par les prophètes que par les auteurs païens : "Tyrus a amassé de l'argent comme la poussière, et de l'or fin comme la boue des rues ;" Zacharie 9:3. Et le roi fit de l'argent et de l'or à Jérusalem comme des pierres ; 2 Chroniques 1:15. Ce qui est conforme aux sentiments des païens : Χρυσος τις κονις εστι., και αργυρος, L'or et l'argent ne sont qu'une certaine espèce de terre. - Arist. Eth. Nicomaque.

Si l'on dit : L'or et l'argent ne pouvaient pas être le fardeau de deux mules ; je réponds : Qu'on considère seulement la quantité que Naaman a apportée avec lui, et l'on trouvera que c'est autant, mis dans deux sacs, que l'on pourrait bien soulever sur le dos de deux mules, ou que ces bêtes pourraient commodément porter. L'argent lui-même pèserait 233lbs. 9oz. 15 1/2dwts. et l'or 1,140lbs. 7oz. 10dwts. ; en tout 1,3741bs. 50Z. 5 1/2dwts. Poids de Troie. Si l'on objecte que, pris dans ce sens, il n'y a pas de connexion visible entre la première et la dernière clause du verset, je réponds qu'il y a autant de connexion entre les mots pris dans ce sens que dans l'autre, car il faut apporter quelque chose pour fournir les deux ; en outre, cela donne un sens plus complet que l'autre : "Ne donnera-t-on pas, je te prie, à ton serviteur deux mulets de cet argent et de cet or, [qu'il en fasse l'usage qu'il jugera bon ; je n'y fais pas attention], car ton serviteur n'offrira désormais ni holocauste ni sacrifice à d'autres dieux, [pour la guérison qu'il vient de recevoir ; ou pour un culte quelconque], mais à Jéhovah." Le lecteur peut choisir celle de ces interprétations qui lui plaît.

En cela , le Seigneur pardonne à ton serviteur - Il est inutile d'entrer dans la controverse concernant ce verset. Aucune règle du raisonnement juste, ni aucun mode d'interprétation légitime ne permet d'affirmer que Naaman demande pardon pour des offenses qu'il pourrait commettre, ou qu'il pourrait demander ou que le prophète lui accorderait l'indulgence de se prosterner dans le temple de Rimmon, accomplissant ainsi un acte d'hommage décidé, l'essence même de ce culte qu'immédiatement avant il assurait solennellement au prophète qu'il ne pratiquerait jamais. L'original peut légitimement être lu, et doit être lu, au passé et non au futur. "Le Seigneur pardonne à ton serviteur cette chose, car lorsque mon maître est entré dans la maison de Rimmon pour s'y prosterner, et qu'il s'est appuyé sur ma main, je me suis aussi prosterné dans la maison de Rimmon ; pour m'être prosterné dans la maison de Rimmon, le Seigneur pardonne à ton serviteur cette chose. " C'est la traduction du Dr Lightfoot, l'hébraïsant le plus compétent de son temps dans la chrétienté.

Admettre l'interprétation commune, c'est admettre, en fait, la doctrine des indulgences ; et que nous pouvons faire le mal pour qu'il en résulte du bien ; que la fin sanctifie les moyens ; et que pour des buts politiques nous pouvons faire des actes illégaux.

Et il lui dit - Il y a une lecture très singulière et importante dans l'un des MSS de De Rossi, qu'il numérote 191. La marge porte 'ק לא , c'est-à-dire " lisez לא lo, pas, au lieu de לו lo, à lui " Cette lecture suppose que Naaman a demandé au prophète la permission d'adorer dans le temple de Rimmon, ce à quoi le prophète répond : Non, va en paix, c'est-à-dire maintiens tes saintes résolutions, sois un fidèle adorateur du vrai Dieu et évite toutes les pratiques idolâtres. Un autre manuscrit, le n° 383, semble avoir d'abord écrit לו pour lui, mais l'a immédiatement corrigé en insérant un א aleph après le ו vau; et ainsi, au lieu de faire לא no, il a fait לוא lu, qui n'est pas un mot.

Mon maître a épargné - ce Syrien - Il ne lui a rien pris pour lui, et ne lui a pas permis de me donner quoi que ce soit.

Il descendit du char - Il traite même le serviteur du prophète avec le plus grand respect, descend de son char et va à sa rencontre.

Tout va bien? - השלום hashalom; Est-ce la paix ou la prospérité ?

Et il dit - שלום shalom. C'est la paix, tout va bien. C'était une façon courante de s'adresser et de répondre.

Ily a des gens qui viennent à moi de la montagne d' Ephraïm - Il y avait probablement une école de prophètes sur cette montagne.

Il - lia deux talents d 'argent - Il fallut deux serviteurs pour porter ces deux talents, car, selon le calcul ci-dessus, chaque talent pesait environ 120 livres.

Lorsqu' il arriva à la tour - Le Chaldéen, la Septante, le Syriaque et l'Arabe comprennent le mot עפל ophel, que nous traduisons par tour, comme signifiant un endroit secret, sombre ou caché. Il accomplissait un acte de ténèbres, et il cherchait des ténèbres pour le dissimuler. Il les plaça sans doute dans un endroit peu fréquenté, ou auquel peu de gens avaient accès en dehors de lui. Mais l'esprit de discernement du prophète l'a démasqué.

Mon cœur n'est pasallé avec toi - Le Chaldéen donne à cette phrase un bon tour : Par l'esprit prophétique, cela m'a été montré, lorsque l'homme revint de son char à ta rencontre.

Est-ce le moment de recevoir de l'argent - Il lui donna une autre preuve de cet esprit prophétique tout à fait perspicace en lui disant ce qu'il avait l'intention de faire avec l'argent ; il avait l'intention d'établir un établissement splendide, d'avoir des serviteurs et des servantes, d'avoir des oliveraies et des vignes, des moutons et des bœufs, ce qu'il avait, comme dit le chaldéen, pensé dans son cœur à faire.

La lèpre de Naaman s ' attachera à toi - Tu as beaucoup d'argent, et tu en auras beaucoup à faire. Tu as l'argent de Naaman, et tu auras la lèpre de Naaman. Guéhazi n'est pas le dernier à s'être procuré de l'argent de manière illicite et à avoir subi la malédiction de Dieu.

Un lépreux blanc comme la neige - Au moment où la malédiction a été prononcée, les signes de la lèpre ont commencé à apparaître. La tache blanche et brillante était le signe que l'infection avait eu lieu. Voir Lévitique 13:2; (note), et les notes sur Lévitique 13:58; (note).

1. Certains ont pensé, à cause de la malédiction du prophète : "La lèpre de Naaman s'attachera à toi et à ta postérité pour toujours", qu'il existe des personnes encore vivantes qui sont les véritables descendants de cet homme, et qui sont atteintes de cette horrible maladie. M. Maundrell, lorsqu'il était en Judée, a fait des recherches approfondies à ce sujet, mais il n'a pas pu établir la véracité de cette supposition. Elle me paraît absurde ; la dénonciation a eu lieu dans la postérité de Guéhazi jusqu'à ce qu'elle s'éteigne, et sous l'influence de cette maladie, cela a dû bientôt se produire. L'expression " pour toujours " implique qu'il en sera ainsi aussi longtemps que l'un de ses descendants subsistera. C'est ce que signifie le mot לעולם leolam. Il prend en compte toute l'étendue ou la durée de la chose à laquelle il s'applique. L'éternité de Guéhazi a duré jusqu'à l'extinction de sa postérité.

1. Considérons le principe, la convoitise.

2. L'orgueil et la vanité ; il voulait devenir un grand homme.

3. Son mensonge, pour imposer à Naaman : Voici maintenant qu'on vient à moi, etc.

4. Il vend en effet la guérison de Naaman pour tant d'argent ; car si Naaman n'avait pas été guéri, aurait-il pu prétendre demander l'argent et les vêtements ?

5. C'est un acte de vol ; il a utilisé pour son propre usage ce que Naaman lui avait donné pour son maître.

6. Il déshonora son maître en obtenant l'argent et les vêtements en son nom, lui qui les avait si solennellement refusés auparavant.

7. Il termina le tout en mentant à son maître, en niant qu'il était allé chercher Naaman ou qu'il avait reçu quelque chose de lui. Mais n'était-il pas sévère d'étendre le châtiment de son crime à sa postérité innocente ? Je réponds qu'il ne semble pas qu'aucun des enfants de Guéhazi, s'il en a eu avant cela, ait été atteint de la lèpre ; et quant à ceux qu'il aurait pu engendrer après ce temps, leur lèpre doit être la conséquence nécessaire du fait qu'ils ont été engendrés par un père lépreux.

Lecteur, voyez la fin de l'avarice et de l'ambition, et voyez la vérité de ces paroles : "Celui qui veut s'enrichir tombera dans la tentation, dans le piège, et dans diverses convoitises funestes qui noient les hommes dans la destruction et la perdition" - Saint Paul.

1. Nous avons déjà remarqué la providence apparemment sévère et manifestement bienveillante de Dieu dans cette affaire.

1. Un groupe de maraudeurs avait été autorisé à saccager les limites du pays d'Israël.

2. Ils emmenèrent, pour la réduire en captivité, une petite fille, probablement l'espoir de la maison de son père.

3. Elle devint la propriété de Naaman et prit soin de sa femme.

4. Elle annonçait Dieu et son prophète.

5. Naaman, sur la foi de son récit, entreprit un voyage à Samarie.

6. Il est guéri de sa lèpre.

7. Se convertit au Seigneur et, sans doute, amena au moins toute sa famille à croire au salut de leur âme. Ce qui était sévère pour les parents de la petite servante était très bon pour Naaman et sa famille ; et les parents ne perdirent leur enfant que peu de temps, afin de pouvoir la recevoir à nouveau avec honneur et gloire pour l'éternité. Comme les paroles du poète sont vraies !

"Derrière une providence renfrognée, il se cache un visage souriant"

Et voyez les bienfaits d'une éducation religieuse ! Si cette petite fille n'avait pas été élevée dans la connaissance du vrai Dieu, elle n'aurait pas été l'instrument d'un si grand salut. Voir mon sermon sur ce sujet 2 Rois 5:12; (note).