Adam Clarke Bible Commentary1 Timothée 5

Ne réprimandez pas un ancien - C'est-à-dire une personne âgée ; car le mot πρεσβυτερος est pris ici dans son sens naturel, et signifie une personne avancée en âge. Dans 1 Timothée 5:17, il est pris dans ce qu'on peut appeler son sens ecclésiastique, et signifie un officier de l'Église, ce que nous appelons communément un presbytre ou un évêque ; car parfois ces termes ont été confondus. Il n'y a que très peu de cas où il convient à un jeune homme de réprimander un vieil homme, et surtout un père dans l'Église. Si un tel homme fait du mal, ou s'écarte du chemin, il doit être traité comme un père, avec beaucoup de prudence et de respect. C'est du moins ce à quoi son âge lui donne droit. Le mot επιπληξῃς signifie, ne pas frapper ; c'est-à-dire ne pas les traiter durement, ni avec une austérité magistrale.

Les jeunes gens comme des frères - Fais preuve d'humilité, et ne t'arroge rien du fait de ta fonction. Aie pour eux les sentiments que tu dois avoir pour tes propres frères.

Les femmes âgées comme des mères - Les traiter avec le respect dû à leur âge.

Les plus jeunes comme des sœurs - Sentir chaque membre de l'Église, vieux et jeune, homme et femme ; les considérer comme des pères, des mères, des frères et des sœurs ; les traiter tous avec douceur ; et travailler à les garder dans l'Église, et non à les en expulser.

En toute pureté - Εν πασῃ ἁγνειᾳ- En toute chasteté. Voir la note sur 1 Timothée 4:12.

Il y en a qui semblent prendre un plaisir barbare à expulser des membres de, l'Église. Ils devraient être maintenus aussi longtemps que possible ; tant qu'ils sont dans l'Église - sous ses ordonnances et sa discipline, il y a quelque espoir que leurs erreurs puissent être corrigées ; mais une fois chassés dans le monde, cet espoir doit nécessairement s'éteindre. De même que le jugement est l'œuvre étrange de Dieu, de même l'excommunication devrait être l'œuvre étrange, la dernière et la plus réticente de tout ministre chrétien.

Honorez les veuves qui sont vraiment veuves - L'un des sens du mot τιμαω, honorer, est de soutenir, d'entretenir, etc. Pourvoyez surtout aux veuves qui sont vraiment veuves, c'est-à-dire à celles qui sont vraiment sans ressources, qui sont âgées et sans secours, qui n'ont ni enfants ni amis pour s'occuper d'elles, et qui se conduisent comme il convient à leur état d'indigence. Mais voir la note sur 1 Timothée 5:10.

Mais si une veuve a des enfants ou des neveux - Cela montre que les veuves sont celles qui n'ont ni enfants ni neveux, c'est-à-dire aucun parent qui puisse ou veuille les aider, ou aucun parent proche vivant.

Qu'ils apprennent d'abord à faire preuve de piété à la maison - Que ces enfants et ces neveux prennent soin de leurs parents ou de leurs proches âgés ou sans défense, et qu'ils n'en chargent pas l'Église tant qu'ils sont en mesure de subvenir à leurs besoins.

Et de rendre à leurs parents - Και αμοιβας αποδιδον.αι τοιςπρογονοις - Qu'ils apprennent à rendre service pour service rendu. Vos parents vous ont soutenus et nourris quand vous étiez jeunes et sans défense ; vous devez donc les soutenir quand ils sont vieux et sans ressources. C'est ce qu'on appelle faire preuve de piété, et il y a sans doute là une allusion au cinquième commandement : Honore ton père et ta mère - subviens à leurs besoins dans leur vieillesse et leurs afflictions ; c'est ce que Dieu ordonne.

Et désolée - Και μεμονωμενη - Laissée entièrement seule - n'ayant ni enfants ni parents pour prendre soin d'elle.

Elle s'en remet àDieu - Constatant qu'elle n'a pas d'autre secours, elle persévère dans la prière et la supplication, afin d'obtenir de Dieu ce dont, dans le cours de sa providence, il l'a privée parmi les hommes.

Mais celle qui vit dans le plaisir - Ἡ δε σπαταλωσα - Celle qui vit dans la délicatesse - se livrant voluptueusement à la gourmandise ; cela n'indique pas des plaisirs grossièrement criminels ; mais signifie simplement celle qui se livre à la bonne chère et à la boisson, dorlotant son corps aux dépens de son esprit. Le mot est utilisé en référence à ce que nous appelons les enfants choyés et gâtés ; et un passage remarquable est produit par Kypke, à partir d'une épître de Theanus à Eubulus, trouvée dans Opusc. Myth. Galaei, page 741, où il dit : "Que peut-on faire de ce garçon qui, s'il n'a pas à manger quand et comme il veut, éclate en sanglots ; et qui, s'il mange, doit se contenter de friandises et de sucreries ? S'il fait chaud, il se plaint de fatigue ; s'il fait froid, il tremble ; si on le réprimande, il gronde ; si l'on ne lui fournit pas tout ce qu'il désire, il est furieux. S'il ne mange pas, il se met en colère. Il s'adonne aux plaisirs avec bassesse, et se montre voluptueux et efféminé à tous égards. Sachant donc, ô ami, ὁτι τα σπαταλωντα των παιδιωνὁταν ακμασῃ προς ανδρας, ανδραποδα γινεται, τας τοιαυτας ἡδονας αφαιρει- que les garçons qui vivent ainsi dans la volupté, lorsqu'ils grandissent, sont destinés à devenir des esclaves ; éloignez donc d'eux de tels plaisirs." J'ai introduit cette longue citation pour mieux fixer le sens de l'apôtre et pour montrer que la vie de plaisir dont il est question ici ne signifie ni prostitution ni impureté d'aucune sorte, bien qu'une telle vie puisse naturellement conduire à des mœurs dissolues.

Est morte tant qu'elle vit - L'existence d'une telle personne ne répond à aucun objectif de vie. Sénèque, dans Epist. 60, dit à propos des amateurs de plaisir et de ceux qui mènent une vie voluptueuse : Hos itaque animalium loco numeremus, non hominum : quosdam vero ne animalium quidem, sed mortuorum - mortem antecesserunt. "Nous classons ces personnes parmi les brutes et non parmi les hommes, et certaines d'entre elles ne sont même pas des brutes, mais des carcasses mortes. Ils anticipent leur propre mort Ces personnes sont, comme l'apôtre le dit ailleurs, mortes dans leurs offenses et dans leurs péchés.

Afin qu'ils soient irréprochables - Charge toute l'Église de veiller à ces choses, afin qu'ils soient irréprochables. Les paroles ne s'adressent pas seulement aux veuves, mais à l'Église ou à ses responsables ; elles ne peuvent être limitées aux veuves, car l'adjectif ανεπιληπτοι est à la fois du genre masculin et du genre féminin.

Mais si quelqu'un ne pourvoit pas aux besoins des siens - des siens ou de sa famille.

Ceux de sa propre maison - C'est-à-dire sa propre famille, ou une pauvre veuve ou un parent qui vit sous son toit.

Il a renié la foi - La religion chrétienne, qui incite fortement à l'amour et à la bienveillance envers tous les hommes.

Est pire qu'un infidèle - Car ce que l'on appelle les dictats de la nature amènent les hommes à se soucier de leur propre famille et à y subvenir. Les auteurs païens sont pleins de maximes de ce genre ; Tacite dit : Liberos cuique ac propinquos Natura carissimos esse voluit. "La nature dicte à chacun que ses propres enfants et ses proches lui soient le plus chers" Et Cicéron, dans Epist. ad Caption : Suos quisque debet tueri. "Chaque homme doit prendre soin de sa propre famille."

Prise dans le nombre - Qu'elle ne soit pas prise dans la liste de celles auxquelles l'Église doit pourvoir. Mais quelques-uns pensent que l'apôtre veut dire la liste de celles qui étaient diaconesses dans l'Église ; et qu'aucune veuve ne devait être admise dans ce rang qui ne répondait pas au caractère suivant. Voir sur 1 Timothée 5:10; (note).

Moins de soixante ans - Comme on pouvait supposer qu'avant cet âge, elles seraient en mesure de contribuer à leur propre entretien. Voir sur 1 Timothée 5:10; (note).

Avoir été la femme d'un seul homme - Avoir vécu dans la fidélité conjugale avec son mari ; ou n'avoir eu qu'un seul mari à la fois ; ou, selon d'autres, n'avoir jamais été qu'une seule fois mariée. Mais la première opinion est celle de quelques-uns des plus éminents pères grecs, et semble être la plus conforme à la portée de l'endroit et à la vérité.

Les nombres peuvent témoigner, comme le mot l'indique, qu'ils ont non seulement évité tout péché, mais qu'ils ont marché selon le témoignage de Dieu.

Enfants élevés - Les païens avaient l'habitude d'exposer leurs enfants lorsqu'ils étaient si pauvres qu'ils ne pouvaient pas subvenir à leurs besoins. Des personnes pieuses et humaines les recueillaient, les nourrissaient, les habillaient et les éduquaient. Les mots "recueillis" peuvent désigner les enfants d'autres personnes, qui ont été éduqués dans la foi chrétienne par des femmes chrétiennes pieuses.

Héberger des étrangers - Si elle a été portée à l'hospitalité, contribuant librement à l'aide aux nécessiteux, quand elle le pouvait.

Laver les pieds des saints - C'était un acte d'humanité envers tous les étrangers et les voyageurs des pays orientaux qui, marchant pieds nus ou n'ayant qu'une sorte de semelle pour défendre leur pied, avaient besoin d'être lavés lorsqu'ils arrivaient à la fin de leur voyage. Les femmes pieuses accomplissaient généralement cet acte de bonté.

Soulageait les affligés - Rendait visite aux malades et les soignait.

S'appliquaità toute bonne œuvre - En un mot, si elle était tout à fait chrétienne, vivant selon les préceptes de l'Evangile et accomplissant l'oeuvre du Seigneur de tout son coeur, de toute son âme et de toute sa force.

D'après le caractère donné ici à la veuve, on peut se demander si χηρα, veuve, n'était pas dans certains cas le nom d'une fonction, qu'elle pouvait avoir parce qu'elle était ordinairement remplie par des veuves. On ne peut guère supposer qu'une veuve, à moins d'avoir des biens considérables, ait pu faire les choses énumérées dans ce verset, dont certaines n'auraient pas été sans entraîner de grandes dépenses. La veuve peut d'ailleurs désigner une personne qui devait être employée à quelque fonction dans l'Église, et il est enjoint à Timothée de n'en prendre aucune dans cette fonction, à moins qu'elle n'ait été auparavant remarquable par sa piété et son humanité. Certains pensent que les veuves dont parle l'apôtre avaient été diaconesses, et qu'elles désiraient maintenant être inscrites sur ce qu'on pourrait appeler la liste des surannées ; l'apôtre établit des règles pour l'admission de ces personnes, dont voici le résumé : Qu'aucune ne soit inscrite sur cette liste de surannées si elle n'est pas âgée d'au moins soixante ans et si elle n'apporte pas la preuve qu'elle s'est acquittée consciencieusement de la charge et des devoirs d'une diaconesse.

Mais les jeunes veuves refusent - N'admettez pas dans cette fonction celles qui ont moins de soixante ans. Il est probable que celles qui étaient admises sur une telle liste promettaient de demeurer dans leur veuvage. Mais comme les femmes jeunes ou relativement jeunes peuvent avoir l'occasion et la tentation de se remarier et de rompre ainsi leur engagement envers le Christ, elles ne doivent pas être admises. Non que l'apôtre condamne leur remariage comme un crime en soi, mais parce qu'il est contraire à leur engagement. Voir 1 Timothée 5:14; (note).

Cire dévergondée - Καταστρηνιασωσι- De κατα, intensif, et στρηνιαω, agir de manière luxueuse ou dévergondée. Le mot est supposé être dérivé de στερειν, enlever, et ἡνια, la rêne ; il s'agit d'une métaphore tirée d'un cheval gâté, à qui on a enlevé la rêne, de sorte qu'il n'y a plus rien pour le contrôler ou le confiner. La métaphore est assez claire et l'application facile.

Avoir la damnation - Dans le sens où nous utilisons ce mot, je suis convaincu que l'apôtre ne l'a jamais voulu. Il est probable qu'il se réfère ici à une promesse ou à un engagement qu'elles ont fait lorsqu'elles ont été prises sur la liste déjà mentionnée, et maintenant elles ont la culpabilité d'avoir violé cette promesse ; c'est la κριμα, ou la condamnation, dont parle l'apôtre.

Elles ont abandonné leur première foi - En s'engageant à être fidèles à un mari, elles ont abandonné leur fidélité au Christ, car la vie conjugale et leur engagement antérieur sont incompatibles. Macknight traduit ainsi ces deux versets : Mais les veuves plus jeunes rejettent, car lorsqu'elles ne pourront plus supporter les rênes du Christ, elles se marieront, encourant ainsi la condamnation, parce qu'elles ont abandonné leur première fidélité.

Ilsapprennent à être oisifs - Ils n'aiment pas le travail et ne veulent pas travailler.

Ilserrent d'une maison à l'autre - Ils sont bavards, bavards ; ils ne sont jamais satisfaits de leur foyer ; ils sont toujours en visite.

Et non seulement oisifs - Si cela n'allait pas plus loin, ce serait intolérable ; mais ce sont des bavards - des porteurs d'histoires, des chuchoteurs, des personnes légères, insignifiantes ; tout le bruit et pas de travail.

Occupés - Personnes qui se mêlent des affaires d'autrui, qui s'occupent des affaires de tout le monde, sauf des leurs.

Ceux quidisent ce qu'ils ne doivent pas dire - Mensonges, calomnies, diffamations, médisances à l'égard de leurs voisins, et qui sèment partout la zizanie.

Je veux donc que les jeunes femmes se marient - Comme le discours précédent concernait les jeunes veuves, et que ceci en est la conséquence, il est évident que par les jeunes femmes, l'apôtre entend les jeunes veuves. Il les considère comme inaptes au diaconat féminin, et c'est pourquoi il leur demande de se marier, d'élever des enfants et de se consacrer entièrement aux affaires domestiques. Loin d'interdire les secondes noces, l'apôtre les ordonne ou, du moins, les recommande. Et quel homme sensé aurait pu faire autrement dans les cas qu'il mentionne ? Ce n'est en aucun cas un péché de se marier, d'avoir des enfants et de s'occuper d'une famille ; mais c'est un péché dans tous les cas d'être des oisifs, des fainéants, des bavards, des affairistes, de rechercher et de détailler les secrets de famille, etc. Le bon sentiment qu'un poète habile et un divin pieux ont mis dans la bouche des petits enfants ne peut pas être mal appliqué à des multitudes de femmes, de mères et de grand-mères : - "Voyez comme la petite abeille occupée Améliore chaque heure brillante, Et recueille le miel tout le jour De chaque fleur qui s'ouvre ! Dans les travaux de labeur ou d'habileté, nous devrions être occupés nous aussi, car Satan trouve toujours quelque chose à faire pour les mains oisives." Watts.

L'adversaire - Toute personne, juive ou païenne, qui pourrait être à l'affût d'une occasion de dénigrer, par la mauvaise conduite de ses professeurs, la cause du christianisme.

Car certaines se sont déjà détournées - Certaines de ces jeunes veuves, car il semble encore en parler, se sont détournées vers l'idolâtrie, pour suivre Satan au lieu de Christ. De légères déviations, dans un premier temps, d'une ligne droite, peuvent finalement conduire à un éloignement infini de Christ.

Si un homme ou une femme qui croit - Si un homme ou une femme chrétiens ont des veuves pauvres, qui sont de leur famille, qu'ils les soulagent - qu'ils leur fournissent le nécessaire pour vivre, et qu'ils ne chargent pas l'Eglise de leur entretien, afin que les fonds soient épargnés pour le soutien des veuves qui étaient employées à son service, pour enseigner aux enfants, visiter les malades, etc. Pour l'exercice de ces fonctions, il est très probable qu'on n'employait que des veuves ; et celles-ci étaient choisies, toutes choses égales d'ailleurs, parmi les veuves les plus indigentes, et c'est pourquoi l'apôtre les appelle, ici et dans 1 Timothée 5 :3, αἱς οντως χηραι, veuves en effet - veuves désolées, sans soutien et sans parents. Voir 1 Timothée 5:10; (note).

Que les anciens qui gouvernent bien - Ancien est probablement ici le nom d'un officier ecclésiastique, semblable à ce que nous appelons maintenant presbytre. Voir sur 1 Timothée 5:1; (note). Le Dr. Macknight a remarqué que, " dans le premier âge, le nom de πρεσβυτερος, ancien, était donné à tous ceux qui exerçaient un office sacré dans l'Église, comme il ressort clairement des Actes 20 :28, où les personnes sont appelées επισκοποι, évêques, qui, Actes 20 : 17, étaient appelées πρεσβυτεροι, anciens. La même chose apparaît de Tite 1:5, où sont appelés anciens ceux qui, Tite 1:7, sont nommés évêques ; et de 1 Timothée 4 :14, où, collectivement, tous ceux qui occupaient des fonctions sacrées à Lystre sont appelés πρεσβυτεριον, le presbytère ou l'ancien, et sont dits avoir concouru avec St. Paul pour mettre Timothée à part pour le ministère. "

Double honneur - Διπλης τιμης. Presque tous les critiques dignes de ce nom admettent que τιμη signifie ici récompense, allocation, salaire. Qu'il ait un salaire double ou plus important celui qui gouverne bien ; et pourquoi ? Parce que, dans l'exercice de sa charge, il doit dépenser, en proportion de sa diligence, pour visiter et soulager les malades, pour loger et pourvoir aux besoins des étrangers ; en un mot, pour être porté à l'hospitalité, ce qui était exigé de tout évêque ou presbytre.

Surtout ceux qui travaillent à la parole et à la doctrine - Ceux qui non seulement prêchent publiquement, mais instruisent en privé, catéchisent, etc. Certains pensent qu'il s'agit d'ordres ecclésiastiques distincts, mais ces distinctions techniques sont, à mon avis, l'œuvre d'une époque ultérieure.

L'Écriture dit : Tu ne muselleras pas le bœuf - C'est une preuve manifeste que par τιμη, honneur, au verset précédent, l'apôtre entend le salaire ou le traitement : "Que les anciens qui gouvernent bien soient considérés comme dignes d'un double honneur", un salaire plus important que celui de toutes les veuves officielles mentionnées précédemment, car "l'ouvrier est digne de son salaire." L'entretien de chaque homme dans l'Église devrait être proportionnel à son propre travail et aux besoins de sa famille. Celui qui ne travaille pas ne devrait pas avoir de salaire. Dans l'Église du Christ, il ne peut jamais y avoir de sinécure. Ceux qui font le service de l'autel doivent vivre de l'autel ; le bœuf qui foule le blé ne doit pas être muselé ; l'ouvrier est digne de son salaire ; mais l'autel ne doit pas soutenir celui qui n'y fait pas le service ; si le bœuf ne foule pas le blé, qu'il aille au champ ou qu'il soit muselé ; si l'homme ne travaille pas, qu'il n'ait pas de salaire.

Contre un ancien - Soyez très prudent lorsque vous recevez de mauvaises nouvelles de ceux qui ont pour mission de prêcher aux autres et de corriger leurs vices. Ne considérez pas un ancien comme coupable d'un crime supposé, à moins qu'il ne soit prouvé par deux ou trois témoins. C'est ce que la loi de Moïse exigeait à l'égard de tous. Chez les Romains, un plébéien pouvait être condamné sur la déposition d'un témoin digne de foi, mais il en fallait deux pour condamner un sénateur. La raison de cette différence est évidente : ceux qui ont pour tâche de corriger les autres ont généralement beaucoup d'ennemis ; il faut donc faire preuve d'une grande prudence lorsqu'on admet des accusations contre de telles personnes.

Ceux qui ont péché, réprimandez-les devant tous - C'est-à-dire devant les membres de l'Église, ce qui était la coutume des Juifs dans leurs synagogues. Mais, si les mots se réfèrent aux anciens seulement, alors l'ancien transgresseur doit être réprimandé devant ses compagnons, et être jugé par eux.

Afin que d'autres craignent aussi - C'est le grand objectif des censures de l'Église, de réclamer les transgresseurs, et de donner un avertissement aux autres.

Je te l'ordonne devant Dieu - L'apôtre veut que Timothée considère que tout ce qu'il fait doit être fait devant Dieu, le Père des esprits de toute chair, devant le Christ, le Sauveur des pécheurs, qui a racheté l'Église par son propre sang, et devant les anges les plus saints, les plus approuvés et les plus éminents, dont le rôle est d'être au service des héritiers du salut. Le mot εκλεκτοι, élu, appliqué ici aux anges, est censé distinguer ceux qui sont restés debout, alors que d'autres sont tombés de leur première condition. Les premiers étaient élus ou approuvés, les seconds réprouvés ou désapprouvés. Ce sens du mot εκλεκτος, élu, n'est pas rare. Peut-être ne s'agit-il que des anges choisis parmi d'autres par le Seigneur lui-même pour être les serviteurs de l'Église.

Sans préférer l'un à l'autre - Χωρις προκριματος - Sans préjugés. Ne favorise la cause de personne ; ne te décide sur aucune affaire avant d'avoir pesé les deux côtés, et entendu les deux parties, avec leurs témoins respectifs ; et puis agis impartialement, selon que l'affaire paraîtra prouvée. En matière religieuse, ne traite aucun homme selon le rang qu'il occupe dans la vie ou selon l'attachement personnel que tu peux avoir pour lui. Tout homme doit être traité dans l'Eglise comme il le sera au tribunal du Christ. Un ministre de l'Evangile qui, dans l'exercice de la discipline de l'Eglise, se laisse influencer par des considérations séculières, sera une malédiction plutôt qu'une bénédiction pour le peuple de Dieu. Accepter les personnes des riches dans les affaires ecclésiastiques a été une source de corruption dans la chrétienté. Pour certains ministres, la démonstration de piété d'un riche va plus loin que l'expérience chrétienne la plus saine d'un pauvre. Comment ces personnes peuvent-elles rendre compte de leur gestion ?

N'imposez soudainement les mains à aucun homme - Ne nommez pas à la hâte une personne au ministère sacré : que la personne soit bien prouvée avant qu'elle ne reçoive l'imposition des mains. Certains comprennent cela de l'imposition des mains aux malades.

Ne pas participer aux péchés des autres hommes - C'est un péché pour toute personne inappropriée de se lancer dans le ministère sacré ; et elle participe à ce péché qui l'introduit, l'aide à avancer ou le sanctionne. Oh, quel compte-rendu irréfléchi, peu judicieux et plein de préjugés les évêques, les presbytres et les autres doivent rendre à Dieu pour leurs ordinations ! Ils posent des mains imprudentes ou négligentes "sur des crânes qui ne peuvent pas enseigner et n'apprendront pas", alors qu'ils refusent probablement d'introniser d'autres personnes bien qualifiées pour le ministère chrétien.

Garde-toi pur - de ce mal et de tout autre mal.

Ne buvez plus d'eau, mais utilisez un peu de vin - L'ensemble de ce verset semble, aux yeux de plusieurs critiques et divins savants, étrangement inséré à cet endroit ; il s'agit peut-être, selon eux, d'une note que l'apôtre a insérée dans la marge de sa lettre, en rappelant l'état précaire de la santé de Timothée, et sa grande abnégation et son abnégation. Je crois que ce verset est à sa place ; et, pour des raisons que je vais exposer, il n'est pas moins nécessaire que les directives qui le précèdent et le suivent. Mais il peut être nécessaire de s'enquérir un peu des raisons de l'avis lui-même. Sous la loi mosaïque, il était interdit aux prêtres de boire du vin lorsqu'ils accomplissaient des rites sacrés : Ne buvez ni vin ni boisson forte, toi et tes fils avec toi, lorsque vous entrez dans la tente d'assignation, de peur que vous ne mouriez : ce sera une loi perpétuelle pour vos descendants ; Lévitique 10:9; Ezéchiel 44:21. Il en était de même pour les prêtres égyptiens. Elle était également interdite chez les Romains, en particulier aux femmes et aux jeunes. Platon, De Legibus, lib. ii., éditer. Bip., vol. viii., page 86, parle ainsi : Αρ 'ουνομοθετησομεν, πρωτον μεν, τους παιδας μεχρις ετων οκτωκαιδεκα τοπαραπαν οινου μη γ ευεσται; - μετα δε τουτο, οινο υ μεν δη γευεσθαι του μετριου, μεχρι τριακοντα ετων- - τετταρ ακοντα δε επιβαινοντα ετων, εν τοις ξυσσιτιοις ευωχηθεντα, κ. τ. λ. "Ne devrions-nous pas ordonner par la loi, en premier lieu, que les garçons ne doivent en aucun cas goûter du vin avant d'avoir dix-huit ans ? Ensuite, nous devrions les informer que le vin doit être consommé avec modération jusqu'à l'âge de trente ans. Mais quand ils auront atteint la quarantième année, ils pourront assister à des fêtes ; car Bacchus a donné du vin aux hommes comme remède contre l'austérité de la vieillesse, της του γηρως αυστηροτητος εδωρησα το τον οινον φαρμακον, ὡστ 'ανηβᾳν ἡμας, και δυσθυμιας ληθην γιγνεσθαι, μαλακωτερον εκ σκληροτερου το της της ψυχης ηθος, καθαπερ εις πυρ σιδηρον εντεθεντα, γιγνομεν ον- afin que nous puissions acquérir une seconde jeunesse, oublier le chagrin, et que les manières de l'esprit soient rendues plus douces, comme le fer est adouci par l'action du feu." Mais le vin, selon les affirmations de certains, était donné aux hommes en guise de punition, pour les rendre fous : Ὁ δε νυν λεγομενος ὑφ 'ἡμων, φαρμακον επι τουναντιον φησιν αιδους αιδους μεν ψυχης κτησεως ἑνεκα δεδοσθαι, σωμα τοςδε ὑγιειας τε και ισχυος - page 100. "Mais nous avons maintenant dit que c'est au contraire une médecine ; et il a été donné que l'âme puisse acquérir la modestie, et le corps la santé et la vigueur"

Athénée nous apprend que les Grecs mélangeaient souvent leur vin avec de l'eau ; parfois une partie de vin pour deux d'eau ; trois parties d'eau pour une de vin ; et d'autres fois trois parties d'eau pour deux de vin. Voir son Deipnosophistae, lib. ix. "Chez les Locriens, si l'on constatait que quelqu'un avait bu du vin non mélangé, sauf prescription d'un médecin, il était puni de mort ; les lois de Zaleucus l'exigeaient. Et chez les Romains, pas de servante, ni de femme libre, ουτε των ελευθερων οἱ εφηβοι μεχρι τριακοντα ετων , ni les jeunes de qualité, ne buvaient de vin jusqu'à l'âge de trente ans." Deipnosoph., lib. x. c. 7, p. 429. Et c'était une maxime parmi toutes, que continuer à boire de l'eau blessait l'estomac. Ainsi Libanius, Epist. 1578. Πεπτωκε και ἡμιν ὁ στομαχος ταις σ& upsilon;νεχεσιν ὑδροποσιαις - "Notre estomac est affaibli par la consommation continue d'eau. "

De 1 Timothée 4:12, nous apprenons que Timothée était un jeune homme ; mais comme chez les Grecs et les Romains, l'état de jeunesse ou d'adolescence était étendu à trente ans, et aucun jeune homme respectable n'était autorisé à boire du vin avant cette période ; ce qui fait que Timothée avait environ vingt ans lorsque Paul l'a fait circoncire, ce qui était, selon Calmet, l'année de notre Seigneur 51, et que cette épître a été écrite au sujet d'un.d. 64 ou 65, alors Timothée devait avoir environ trente-cinq ans lorsqu'il reçut cette épître ; et comme cela était à la limite de l'adolescence, et comme l'Ecriture appelle généralement cette jeunesse qui n'est pas la vieillesse, Timothée pourrait être traité comme un jeune homme par St. Paul, comme dans le texte ci-dessus, et pourrait encore se sentir soumis à la coutume de son pays concernant la consommation de vin, (car son père était grec, Actes 16:1;), et, par l'influence de sa profession chrétienne, continuer à s'abstenir de boire du vin, en ne buvant que de l'eau ; ce qui devait lui être très préjudiciable, compte tenu de son état de santé fragile, de la délicatesse de son estomac et de l'excès de ses travaux ecclésiastiques.

Comme la vie de Timothée a eu de grandes conséquences pour l'Église de Dieu à Éphèse, il n'était pas indigne de l'Esprit de Dieu de donner la direction dans le texte, et de la mêler immédiatement à ce que certains ont appelé des conseils plus solennels et plus importants.

1. Il était nécessaire que le travail soit fait dans l'Église d'Éphèse que l'apôtre a nommée à Timothée.

4. Il était donc nécessaire qu'il reçoive de l'autorité divine des directives relatives à la préservation de sa vie, et par conséquent à la poursuite de son utilité, car il est peu probable qu'une autorité mineure ait pesé sur lui.

Lespéchés de certains hommes sont connus d'avance - En nommant des hommes à des fonctions sacrées dans l'Église, Timothée trouvait parmi les candidats des personnes dont il ne savait rien, mais qui professaient seulement le christianisme,

1. Certains dont il ne savait rien, sinon qu'ils professaient le christianisme ; qu'ils soient éprouvés avant d'être nommés.

Les péchés de ces derniers étaient connus de tous ; ils vont devant le jugement ; avec eux, il ne pouvait avoir aucune difficulté. Avec la première classe, il devait avoir plus de difficultés ; il pouvait y avoir parmi eux des hypocrites dont les péchés ne pouvaient être connus qu'après qu'ils eurent été introduits dans la fonction sacrée. Les caractères de tous doivent être examinés à fond. Les péchés de certains, avant cet examen, pouvaient être si manifestes qu'ils conduisaient immédiatement à la condamnation . Les péchés des autres pouvaient être découverts après ou à la suite de cette enquête ; et ceux qui étaient autres ne pouvaient pas être longtemps cachés à sa connaissance ou à la connaissance de l'Église. Pour toutes ces raisons, l'exhortation est nécessaire : N'imposez pas brusquement les mains à quelqu'un.

De même les bonnes œuvres de certains - Bien que l'on ne puisse ignorer ceux qui sont très saints et très utiles à l'Église, il en est d'autres, non moins saints, qui ont besoin d'être mis en avant, qui font beaucoup de bien en privé, et dont le caractère et les bonnes œuvres ne sont pleinement connus qu'après une enquête diligente. Ce sont ceux qui ne laissent pas leur main gauche savoir ce que fait leur main droite.

1. Après un examen si long et si minutieux des sujets traités dans ce chapitre, il ne reste plus grand-chose à dire pour donner des explications plus approfondies et plus satisfaisantes. Tout ce qui concerne les veuves, qui elles étaient, quelle était leur situation, quelle était leur occupation, et comment elles étaient entretenues, est pour moi une question d'une grande difficulté. Dans les notes, j'ai donné le meilleur compte rendu possible de ces différents sujets. Si le lecteur est satisfait et édifié, j'ai atteint mon but.

"'Tis gow'd maks sogers feight the fiercer,

Sans lui, la prédication serait plus rare."

L'or ou l'argent est le primum mobile dans tous les domaines de la vie. Proh dolor!