Adam Clarke Bible Commentary1 Timothée 2

J'exhorte - que, premièrement - La prière pour le pardon des péchés, et pour obtenir les provisions nécessaires de grâce, et la protection continuelle de Dieu, avec la gratitude et l'action de grâces pour les miséricordes déjà reçues, sont des devoirs que notre état de péché et de dépendance rend absolument nécessaires ; et qui devraient être les principaux à nos yeux, et les premiers à être accomplis. Il est difficile de savoir quelle est la différence exacte entre les quatre mots employés ici par l'apôtre. On les distingue parfois ainsi : -

Supplications - Δεησεις- Prières pour écarter les maux de toute espèce.

Prières - Προσευχας- Prières pour obtenir les bonnes choses, spirituelles et temporelles, dont nous avons besoin.

Intercessions - Εντευξεις- Prières en faveur des autres.

L'action de grâces - Ευχαριστιας- Les louanges à Dieu, en tant que parent de tout bien, pour toutes les bénédictions que nous et les autres avons reçues. Il est probable que l'apôtre donne ici des instructions pour le culte public ; et que les mots peuvent être ainsi paraphrasés : "Or, j'exhorte d'abord à ce que, dans les assemblées publiques, des déplorations de maux, et des supplications pour les biens nécessaires, et des intercessions pour leur conversion, et des actions de grâces pour les miséricordes, soient offertes au nom de tous les hommes - pour les païens comme pour les chrétiens, et pour les ennemis comme pour les amis." Voir Macknight.

Pour les rois - De même que c'est une maxime positive du christianisme de prier pour tous les gouverneurs séculiers, de même cela a toujours été la pratique des chrétiens. Lorsque saint Cyprien se défendit devant le proconsul romain, il dit : Hunc (Deum) deprecamur-pro nobis et pro omnibus hominibus ; et pro incolumitate ipsorum Imperatorum. " Nous prions Dieu, non seulement pour nous-mêmes, mais pour tous les hommes, et particulièrement pour les empereurs. " Tertullien, dans son Apologie, est plus particulier : Oramus pro omnibus Imperatoribus, vitam illis prolixam, imperium securum, domum tutam, exercitus fortes, senatum fidelem, populum probum, orbem quietum, et quaecunque hominis et Caesaris vota sunt. Apol. cap. 30. " Nous prions pour tous les empereurs, afin que Dieu leur accorde une longue vie, un gouvernement sûr, une famille prospère, des troupes vigoureuses, un sénat fidèle, un peuple obéissant ; que le monde entier soit en paix ; et que Dieu accorde, tant à César qu'à tout homme, l'accomplissement de leurs justes désirs. "

Ainsi Origène : Ευχομεθα τους βασιλεις κ.αι αρχοντας μετα της βασιλικης δυναμεως και σωφρονα τον λ ογισμον εχοντας εὑρεθηναι. Cont. Cels., lib. viii. "Nous prions pour les rois et les chefs, afin qu'avec leur autorité royale, ils soient trouvés possédant un esprit sage et prudent." En fait, ils priaient même pour ceux par qui ils étaient persécutés. Si l'État n'est pas en sécurité, l'individu ne peut pas l'être ; la préservation de soi doit donc conduire les hommes à prier pour le gouvernement sous lequel ils vivent. Les rébellions et les insurrections se terminent rarement, même par un bien politique ; et même lorsque le gouvernement est radicalement mauvais, les révolutions elles-mêmes sont très précaires et dangereuses. Ceux qui souhaitent de telles agitations ne seraient pas tranquilles sous le gouvernement le plus doux et le plus bienveillant.

Que nous menions une vie tranquille et paisible - Nous prions ainsi pour le gouvernement afin que la paix publique soit préservée. Les bons gouvernants ont le pouvoir de faire beaucoup de bien ; nous prions pour que leur autorité soit toujours préservée et bien dirigée. Les mauvais gouvernants ont le pouvoir de faire beaucoup de mal ; nous prions pour qu'ils soient empêchés d'user ainsi de leur pouvoir. Ainsi, que les gouvernants soient bons ou mauvais, prier pour eux est le devoir positif de tous les chrétiens ; et la réponse à leurs prières, dans un cas comme dans l'autre, sera le moyen de leur permettre de mener une vie tranquille et paisible en toute piété et honnêteté.

C'est bon et acceptable - La prière pour toutes les autorités légalement constituées est bonne en soi, parce qu'elle est utile pour nous-mêmes et pour le public en général, et elle est acceptable aux yeux de Dieu notre Sauveur ; et c'est là sa plus haute sanction et son plus haut caractère : elle est bonne ; elle est agréable à Dieu.

Qui veut que tous les hommes soient sauvés - Parce qu'il veut le salut de tous les hommes, il veut qu'on prie pour tous les hommes. Face à une telle déclaration, comment une âme chrétienne peut-elle supposer que Dieu a jamais réprouvé un homme de manière inconditionnelle et éternelle ? Ceux qui peuvent le croire, on peut le supposer, ne connaissent guère la nature de Dieu, ni les entrailles du Christ.

Et de parvenir à la connaissance de la vérité - La vérité - l'Evangile du Christ, doit leur être proclamée ; et c'est le devoir de tous ceux qui la connaissent de la diffuser largement, et lorsqu'elle est connue, c'est alors le devoir de ceux qui l'entendent de la reconnaître et de la recevoir. C'est là le sens du mot original, afin qu'ils viennent, εις επιγνωσιν αληθειας, à la reconnaissance de la vérité - afin qu'ils la reçoivent comme la vérité et qu'ils en fassent la règle de leur foi, le modèle et le directeur de leur vie et de leurs actions.

Il y a un seul Dieu - Qui est le créateur, le gouverneur et le conservateur de tous les hommes, de toute condition et de toute nation, et qui veut également le salut de tous.

Et un seul médiateur - Le mot μεσιτης, médiateur, signifie, littéralement, une personne intermédiaire, celle dont l'office est de réconcilier deux parties en inimitié ; et c'est pourquoi Suidas l'explique par ειρηνοποιος, un pacificateur. Dieu a été offensé par les crimes des hommes ; pour les ramener à sa paix, Jésus-Christ s'est incarné ; et étant Dieu et homme, Dieu et les hommes se sont rencontrés en lui et ont été réconciliés par lui. Mais cette réconciliation exigeait un sacrifice de la part du pacificateur ou médiateur ; d'où ce qui suit.

Qui s'est donné lui-même en rançon - Le mot λυτρον signifie une rançon payée pour le rachat d'un captif ; et αντιλυτρονle mot employé ici, et appliqué à la mort du Christ, signifie cette rançon qui consiste dans l'échange d'une personne contre une autre, ou le rachat de la vie par la vie ; ou, comme Schleusner l'a exprimé dans sa traduction de ces paroles, Qui morte sua omnes liberavit a vitiositatis vi et poenis, a servitute quassi et miseria peccatorum. "Celui qui, par sa mort, a racheté tous les hommes de la puissance et du châtiment du vice, de l'esclavage et de la misère des pécheurs" Comme Dieu est le Dieu et le père de tous (car il n'y a qu'un seul Dieu, 1 Timothée 2:5), et que Jésus-Christ est le médiateur de tous, il s'est donné lui-même en rançon pour tous, c'est-à-dire pour tout ce que Dieu a fait, par conséquent pour toute âme humaine ; à moins que nous ne supposions qu'il y a des âmes humaines dont Dieu n'est pas le Créateur ; car l'argument de l'apôtre est manifestement celui-ci :

1. Il n'y a qu'un seul Dieu ;

Les mots originaux, το μαρτυριον καιροις ιδιοις, ne sont pas très clairs et ont été compris différemment. Les copies les plus authentiques de la Vulgate imprimée portent simplement : Testimonium temporibus suis; ce que Calmet traduit par : Rendant ainsi temoignage au tems marqué ;"Thus rendering testimony at the appointed time" Le Dr. Macknight a ainsi : Dont le témoignage est en son temps. Wakefield ainsi : "Rosenmullen : Haec est doctrina, temporibus suis reservata. " C'est la doctrine réservée à son temps ; " c'est-à-dire, ajoute-t-il, quoe suo tempore in omni terrarum orbe tradetur, " la doctrine qui, en son temps, sera livrée à tous les habitants de la terre. " Il traduit ici μαρτυρι&omic ron;ν, doctrine ; et il soutient que c'est là, et non pas le témoignage, son sens, non seulement dans ce passage, mais dans 1 Corinthiens 1.6; 1 Corinthiens 2.1, etc. Au lieu de μαρτυρι&omic ron;ν, témoignage, un MS, Cod. Kk., vi. 4, dans la bibliothèque publique de Cambridge, a μυστηρι&omic ron;ν, mystère ; mais ceci n'est reconnu par aucun autre MS, ni par aucune version. Dans D*FG, la clause entière est lue ainsi : οὑ το μαρτυριον καιροις ιδιοις εδοθη - dont le témoignage a été rendu en son temps. C'est presque la lecture qui a été adoptée dans les premières copies imprimées de la Vulgate. L'une d'entre elles, que j'ai sous les yeux, lit le passage comme suit : Cujus testimonium temporibus suis confirmatum est. "dont le témoignage est confirmé en son temps" Cette lecture a été adoptée par le pape Sixte V, dans la célèbre édition qu'il a publiée, mais elle a été corrigée par le pape Clément VIII, qui l'a remplacée par la lecture ci-dessus. Et c'est ce que notre premier traducteur a rendu littéralement : Celui dont le témoignage est confirmé en son temps. Tel semble être le sens de l'apôtre : Le Christ s'est donné en rançon pour tous. Ce témoignage devait être rendu à toute nation, à tout peuple et à toute langue, au moment qui paraissait le plus propice à la sagesse divine. Les apôtres avaient commencé ce témoignage ; et, dans le cours de l'économie divine, il a toujours été graduellement promulgué ; et il se déroule actuellement avec un cours plus rapide que jamais.

Je suis ordonné prédicateur - je suis mis à part, ετεθην, nommé. Ce mot n'implique pas une imposition des mains par un évêque ou un presbytère, comme on le suppose vulgairement.

Je dis la vérité en Christ - Comme j'ai reçu de lui ma commission, je témoigne de sa vérité. Je n'ai pas couru avant d'être envoyé ; et je ne dis rien d'autre que ce que j'ai reçu.

Un enseignant des Gentils - Étant spécialement chargé de prêcher l'Évangile, non aux Juifs, mais aux nations du monde.

Dans la foi et la vérité - Fidèlement et véritablement ; prêchant la Vérité, toute la Vérité, et rien que la Vérité ; et cela avec ferveur, affection et persévérance.

Au lieu de εν πιστει, dans la foi, le Cod. Alexand. a εν πνευματι, en esprit. "Un maître des païens en esprit et en vérité"

Je veux donc - Comme l'apôtre tenait son autorité du Christ et ne disait rien d'autre que ce qu'il recevait de lui, son βουλομαι, je veux, est égal à j'ordonne.

Que les hommes prient - C'est-à-dire pour les bénédictions promises dans ce témoignage de Dieu. Car, bien que Dieu y ait pourvu, il ne les donnera pas à ceux qui ne prieront pas. Voir la note sur 1 Timothée 2:1, dont le sujet est repris ici.

Partout - Εν παντι τοπῳ - En tout lieu. Qu'ils aient toujours un cœur qui prie, et cela trouvera toujours un lieu de prière. Cela peut faire référence à une superstition juive. Au début, ils pensaient qu'aucune prière ne pouvait être acceptée si elle n'était pas offerte au temple de Jérusalem ; par la suite, cela s'étendit à la Terre Sainte ; mais lorsqu'ils se dispersèrent parmi les nations, ils construisirent des oratoires ou des lieux de prière, principalement au bord des rivières et de la mer ; et dans ces lieux, ils étaient obligés d'admettre que la prière publique pouvait être légalement offerte, mais nulle part ailleurs. A l'inverse, l'apôtre, par l'autorité du Christ, ordonne aux hommes de prier partout, car tous les lieux appartiennent à la domination de Dieu et, comme il remplit tous les lieux, il peut être adoré et glorifié en tout lieu. Quant à l'oraison jaculatoire, ils admettaient qu'elle puisse être pratiquée debout, assis, penché, couché, en marchant sur le chemin et pendant le travail. Beracoth, fol. xi. 1. Et pourtant, à d'autres endroits, ils enseignent différemment. Voir Schoettgen.

Lever les mains saintes - C'était une coutume courante, non seulement chez les Juifs, mais aussi chez les païens, de lever ou d'étendre les bras et les mains pour prier. C'est proprement l'action d'implorer et de demander, et cela semble être un effort pour obtenir l'assistance demandée. Mais l'apôtre fait probablement allusion à la coutume juive qui consistait à imposer les mains sur la tête de l'animal que l'on apportait en sacrifice pour le péché, à confesser ses péchés, puis à donner la vie de l'animal en expiation des péchés ainsi confessés. C'est précisément cette notion que véhicule le terme original επαιροντας, de αιρω, soulever, et επι, sur ou au-dessus. Cela nous montre comment les chrétiens doivent prier. Ils doivent s'approcher de l'autel, mettre Dieu devant leurs yeux, s'humilier pour leurs péchés, apporter en sacrifice l'Agneau de Dieu, poser les mains sur ce sacrifice et, par la foi, l'offrir à Dieu au nom de leurs âmes, dans l'attente du salut par sa seule mort méritoire.

Sans colère - N'avoir aucun sentiment vindicatif à l'égard de qui que ce soit ; ne pas avoir d'esprit d'impardonnable, alors qu'ils implorent le pardon pour leurs propres offenses.

Les mains saintes font référence à la coutume juive de se laver les mains avant la prière, pour signifier que l'on s'était débarrassé de tout péché et que l'on avait l'intention de mener une vie sainte.

Et doutant - Διαλογισμου ou διαλογισμων, comme dans de nombreux MSS, raisonnements, dialogues. Tels que les ressentent souvent les pénitents affligés et les croyants timides ; la foi, l'espérance et l'incrédulité semblent tenir dans leur propre sein une dispute et une controverse, à l'issue desquelles l'incrédulité triomphe ordinairement. L'apôtre souhaite donc qu'ils viennent, se fiant implicitement aux promesses de Dieu, ainsi qu'au sacrifice et à la médiation de Jésus-Christ.

De la même manière aussi - C'est-à-dire qu'il veut ou commande ce qui suit, comme il avait commandé ce qui précédait.

Que les femmes se parent - Και τας γυναικας. εςκαταστολῃ κοσμιῳ. L'apôtre semble se référer ici à différentes parties de la robe grecque et romaine. La στο&la mbda;η, stola, semble avoir été à l'origine très simple. C'était une longue pièce d'étoffe, doublée au milieu, et cousue des deux côtés, ne laissant de place que pour les bras ; en haut, on découpait un morceau, ou on faisait une fente, par laquelle passait la tête. Il pendait jusqu'aux pieds, devant et derrière, et était ceinturé avec la zona autour du corps, juste sous les seins. Elle était tantôt avec, tantôt sans manches, et, pour qu'elle soit mieux assise, elle était froncée sur chaque épaule par une bande ou une boucle. Certaines femmes grecques le portaient ouvert de chaque côté, du bas jusqu'au-dessus du genou, de manière à découvrir une partie de la cuisse. On les appelait φαινομηριδες, montreurs (découvreurs) de la cuisse ; mais ce n'étaient, en général, que des jeunes filles ou des femmes impudiques qui les portaient ainsi.

Le καταστολη semble avoir été la même chose que le pallium ou manteau, qui, étant fait presque dans la forme de la stola, pendait jusqu'à la taille, à la fois derrière et devant, était rassemblé sur l'épaule avec une bande ou une boucle, avait un trou ou une fente en haut pour que la tête passe à travers, et pendait librement sur la stola, sans être confiné par la zona ou la ceinture. On peut voir des représentations de ces robes dans le Costume des Peuples de l'Antiquité de Lens, fig. 11, 12, 13 et 16. On n'a jamais inventé de robe plus modeste et plus seyante que la Grecque ; elle a été, dans une large mesure, remise au goût du jour en Angleterre vers 1805, et on y a réuni la simplicité, la décence et l'élégance ; mais elle a bientôt cédé la place à une autre mode, dans laquelle la frivolité et l'absurdité ont de nouveau prévalu. C'était trop rationnel pour durer longtemps, et trop proche de la simplicité religieuse pour être supporté dans un pays d'ombres, et un monde d'extérieurs peints.

La stola, la catastola, la gaine, etc., bien que simples en elles-mêmes, étaient souvent très ornées d'or et de pierres précieuses ; et, tant chez les Grecques que chez les Romaines, les cheveux étaient souvent crêpés et bouclés de la manière la plus variée et la plus complexe. C'est à cela que l'apôtre fait allusion lorsqu'il dit : Μη εν πλεγμασιν, η χρ.υσῳ, η μαργαριταις, η ἱματισμῳ πολυτελει- Pas avec des cheveux tressés, ou de l'or, ou des perles, ou un vêtement coûteux. Le vêtement coûteux pourrait faire référence aux matériaux avec lesquels le vêtement a été fait, et à la fabrication ; l'or et les perles, aux ornements du vêtement.

Avec pudeur ou modestie, μετα αιδους. Cela les conduirait à éviter tout ce qui est inconvenant ou métrisant dans le mode ou la mode de leur habillement.

Avec sobriété, μετα σωφροσυνης. La modération les conduirait à éviter toute dépense inutile. Elles pouvaient suivre la coutume ou le costume du pays quant à l'habit lui-même, car rien n'a jamais été plus seyant que la stola, la catastola et la zona grecques ; mais elles ne devaient pas imiter l'extravagance de celles qui, par impureté ou par petitesse d'esprit, se paraient uniquement pour attirer l'œil de l'admiration, ou mettre en action mensongère la langue de la flatterie. La femme a été injustement définie : Un animal qui aime s'habiller. Combien de temps encore vont-elles se laisser avilir de la sorte ?

Ces belles lignes d'Homère, dans lesquelles il parle de la mort d'Euphorbus, qui fut tué par Ménélas, montrent combien les Grecs tressaient et ornaient leurs cheveux : -

Αντικρυ δ'απαλοιο διαυχενος ηλυθ'ακωκη -

Δουπησεν δε πεσων, αραβ ησε δε τευχε'επ'αυτῳ.

Αἱματι οἱ δευοντο κομαι, Χαριτεσσιν ὁμοιαι,

Πλοχμοιθ'οἱ χρυσῳ τε καιαργυρῳ εσφηκωντο.

Il. xvii., ver. 49.

Largement à travers le cou apparaît l'affreuse blessure ;

Le guerrier s'affaisse, et ses bras rebondissent.

Les cercles brillants de ses cheveux d'or,

Que les Grâces pourraient être fières de porter,

Garnis de pierres précieuses et d'or, jonchent le rivage,

Avec la poussière déshonorée, et déformée par le sang.

Pope.

Ou alors, plus littéralement : -

Il est tombé avec fracas, ses bras battus ont retenti.

Ses boucles, que les Grâces auraient pu posséder,

Étaient souillées de sang, et ses anneaux étaient entourés

Avec des fils d'or et d'argent, ont balayé la poussière.

Cowper.

L'extravagance à laquelle les femmes grecques et asiatiques se livraient dans leurs ornements pourrait bien être une raison pour l'ordre de l'apôtre.

Kypke, cependant, nie qu'un article de vêtement particulier soit ici visé, et dit que καταστολη doit être compris comme venant de καταστελ.λω, retenir, réprimer ; et il le rapporte à ce gouvernement de l'esprit, ou à la modération que les femmes doivent exercer sur leur habillement et leur comportement en général, et sur tout ce qui peut tomber sous l'observation des sens. Tout cela, sans doute, l'apôtre l'avait en vue.

Lorsque les femmes ou les hommes consacrent beaucoup de temps, d'argent et d'attention à l'ornementation de leur personne, cela prouve douloureusement qu'il y a peu d'excellence à l'intérieur, et qu'ils s'efforcent de combler le manque d'esprit et de bien moral par les aides faibles et stupides de l'habillement et de l'ornement. Si la religion n'entrait pas en ligne de compte, le bon sens dirait en toutes ces choses : Soyez décents, mais soyez modérés et modestes.

Mais (ce qui devient, etc.) - C'est-à-dire : Les bonnes œuvres sont les seuls ornements dont les femmes qui professent le christianisme doivent chercher à se parer. Les matrones juives avaient l'habitude de crier à la mariée : "Il n'y a pas besoin de peinture, pas besoin d'antimoine, pas besoin de cheveux tressés ; elle est elle-même très belle." Les femmes orientales utilisent une préparation d'antimoine qu'elles appliquent à la fois sur les yeux et les paupières, et grâce à laquelle l'œil lui-même acquiert un lustre merveilleux.

Que la femme apprenne en silence - On suppose généralement qu'il s'agit d'une interdiction de la prédication par les femmes. J'ai déjà dit ce que je juge nécessaire à ce sujet dans les notes sur 1 Corinthiens 11:5, etc., et 1 Corinthiens 14:34; (note), 1 Corinthiens 14:35; (note) ; à ces endroits je demande la permission de renvoyer le lecteur.

Ni pour usurper l'autorité - Une femme ne doit rien tenter, ni en public ni en privé, qui appartient à l'homme en tant que fonction particulière. Cela était interdit par les lois romaines : In multis juris nostri articulis deterior est conditio foeminarum quam masculorun, ; l. 9, Pap. Lib. 31, Quaest. Foeminoe ab omnibus officiis civilibus vel publicis remotae sunt ; et ideo nec judicis esse possunt, nec magistratum gerere, nec postulare, nec pro alio invenire, nec procuratores existe; l. 2, de Reg. Juris. Ulp. Lib. i. Ad Sab. - Vid. Poth. Pand. Justin, vol. i. p. 13.

"Dans nos lois, la condition des femmes est, à bien des égards, pire que celle des hommes. Les femmes sont exclues de toutes les fonctions publiques ; elles ne peuvent donc pas être juges, ni exercer la fonction de magistrat ; elles ne peuvent en aucun cas poursuivre, plaider ou agir par procuration." Elles étaient sous de nombreux autres handicaps, que l'on peut voir dans différents endroits des pandectes.

Mais être en silence - Il était légal pour les hommes dans les assemblées publiques de poser des questions, ou même d'interrompre l'orateur lorsqu'il y avait un point de son discours qu'ils ne comprenaient pas ; mais cette liberté n'était pas accordée aux femmes. Voir la note sur 1 Corinthiens 14:34, 1 Corinthiens 14:35; (note).

Eneffet, Adam a été formé en premier, puis Eve - et par cet acte même, Dieu a voulu qu'il ait la prééminence. Par la structure robuste de son corps, Dieu a préparé l'homme à mener une vie publique, à faire face aux difficultés et à être capable de grands efforts. La structure du corps de la femme prouve clairement qu'elle n'a jamais été conçue pour les efforts requis par la vie publique. C'est là qu'il faut chercher l'essentiel de l'infériorité naturelle de la femme.

Adam n'a pas été séduit - Il ne semble pas que Satan ait tenté l'homme ; la femme a dit : Le serpent m'a séduite, et j'ai mangé. Adam a reçu le fruit de la main de sa femme ; il savait qu'il transgressait, il n'a pas été trompé ; cependant, c'est elle qui a ouvert la voie, et en conséquence, elle a été soumise à la domination de son mari : Ton désir sera pour ton mari, et il dominera sur toi ; Genèse 3:16. Il y a un verset grec, mais qui n'est pas de droit anglais, qui parle un langage presque semblable à celui qui précède : -

Γυναικι δ'αρχειν ο υδιδωσιν ἡ φυσις.

Car la nature ne souffre pas la règle de la femme.

Dieu ne l'a pas seulement rendue impropre à cela, mais il l'a soumise, expressément, au gouvernement de l'homme.

Elle sera sauvée en enfantant - Σωθησεται δε δια της τεκνογγ.ονιας- Elle sera sauvée par l'enfantement - elle sera sauvée par le moyen, ou par l'instrumentation, de l'enfantement ou de la mise au monde d'un enfant. Parmi les différentes opinions données sur le sens de ce texte très singulier, celle du Dr Macknight me paraît la plus probable, que je donnerai dans sa paraphrase et sa note.

" Cependant, bien qu'Eve ait été la première dans la transgression, et qu'elle ait attiré la mort sur elle-même, sur son mari et sur toute sa postérité, le sexe féminin sera sauvé (également avec le mâle) par la procréation - par la mise au monde du Sauveur, si elles vivent dans la foi, l'amour et la chasteté, avec cette sobriété que j'ai recommandée.

" Le mot σωθησεται, sauvé, dans ce verset, se rapporte à ἡ γυνη, la femme, dans le verset précédent, qui est certainement Eve. Mais l'apôtre n'a pas voulu dire qu'elle seule devait être sauvée par la procréation, mais que toute sa postérité, qu'elle soit mâle ou femelle, doit être sauvée par la procréation d'une femme ; comme il ressort de ce qu'il ajoute : S'ils vivent dans la foi, l'amour et la sainteté, avec sobriété. Car la sécurité dans l'enfantement ne dépend pas du tout de cette condition, puisque beaucoup de femmes pieuses meurent en enfantement, tandis que d'autres, d'un caractère contraire, sont préservées. Le salut de la race humaine, par la procréation, a été suggéré dans la sentence prononcée contre le serpent, Genèse 3:15: Je mettrai une hostilité entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité. Elle t'écrasera la tête. En conséquence, le Sauveur ayant été conçu dans le sein de sa mère par la puissance du Saint-Esprit, il est vraiment la semence de la femme qui devait écraser la tête du serpent ; et une femme, en le mettant au monde, a été l'occasion de notre salut." C'est le sens le plus cohérent, car dans la manière dont il est communément compris, il ne s'applique pas. Il y a d'innombrables exemples de femmes qui meurent dans leur lit d'enfant et qui ont vécu dans la foi, la charité, la sainteté et la sobriété ; et des exemples tout aussi nombreux de femmes sans valeur, esclaves de différentes sortes de vices, qui non seulement ont été sauvées en enfantant, mais ont traversé leur travail avec relativement peu de douleur ; ce n'est donc pas dans ce sens que nous devons comprendre l'apôtre. Cependant, ce doit être un sujet de grande consolation et de soutien, pour toutes les femmes pieuses qui travaillent à l'enfantement, de considérer que, par l'enfantement de la sainte vierge, le salut est assuré pour elles et pour toute la race humaine ; et que, qu'elles meurent ou qu'elles vivent, bien que leur propre enfantement ne puisse contribuer à leur salut, cependant celui qui est né d'une femme les a achetées, elles et toute la race humaine, par son sang.

S'ils continuent - Εαν μεινωσιν est traduit à juste titre, s'ils vivent ; car c'est ainsi qu'il signifie dans d'autres passages, notamment dans Philémon 1:25. Le changement de nombre du verbe du singulier au pluriel, qui est introduit ici, a été conçu par l'apôtre pour montrer qu'il ne parle pas d'Ève ; ni d'aucune femme en particulier, mais du sexe entier. Voir Macknight.

Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu, ou d'être sauvé ; et sans l'amour, il sera impossible d'obéir. La foi et l'amour sont essentiellement nécessaires à la sainteté et à la sobriété ; et si les hommes et les femmes ne vivent pas dans ces conditions, ils ne peuvent pas, selon les Écritures, s'attendre à demeurer avec Dieu pour toujours. Certaines femmes insensées ont supposé, à partir de ce verset, que le fait même de mettre au monde des enfants leur donne droit au salut, et que tous ceux qui meurent dans le lit d'un enfant vont infailliblement à la gloire ! Rien ne peut être plus infondé que cela ; la foi, l'amour, la sainteté et la sobriété sont aussi absolument nécessaires au salut de toute fille d'Ève qu'à celui de tout fils d'Adam. La douleur et la souffrance ne purifient ni ne réparent. Les hommes et les femmes peuvent compter avec confiance sur la miséricorde de Dieu, en Christ, qui dispense la rémission des péchés et la sainteté, pour leur salut, mais sur rien d'autre. Que celui qui lit comprenne.

Sur le sujet de la tenue vestimentaire, je conclurai par les mots d'un écrivain tardif : "Quel mal y a-t-il à se parer d'or, de perles ou de vêtements coûteux, si l'on peut se le permettre ? Le premier mal qu'il fait est d'engendrer l'orgueil et, là où il existe déjà, de l'accroître. Rien n'est plus naturel que de se croire meilleur parce qu'on est mieux habillé. Un des vieux païens en était si bien conscient, que lorsqu'il avait une méchanceté envers un pauvre homme, et qu'il avait l'intention de lui tourner la tête, il lui faisait cadeau d'un bel habit.

Eutrapelus cuicunque nocere volebat,

Vestimenta dabat pretiosa.

Il ne pouvait donc pas ne pas s'imaginer qu'il était aussi meilleur, qu'il était plus fin, que son voisin, déduisant la valeur supérieure de sa personne de la valeur de ses vêtements." - Sermons du Révérend J. Wesley.