Adam Clarke Bible Commentary1 Samuel 24

Saül fut ramené - Il est très probable qu'il ne s'agissait que d'un petit groupe de maraudeurs qui avait fait une excursion sur les frontières d'Israël, et que cette invasion fut rapidement réprimée.

Rochers des chèvres sauvages - L'original(היעלים צורי tsurey haiyeelim ) est diversement compris. La Vulgate fait une paraphrase : Super abruptissimas petras quae solis ibicibus perviae sunt; " Sur les rochers les plus précipités sur lesquels les bouquetins seuls peuvent voyager. " Le Targum : les cavernes des rochers. Les Septante font de l'original un nom propre, car de היעלים צרוי tsurey haiyeelim, ils font Σαδδαιεμ Saddaiem, et dans certaines copies Αειαμειν Aeiamein, qui sont évidemment des corruptions de l'hébreu.

Les bergeries - Grottes dans les rochers, dans lesquelles il est courant, jusqu'à nos jours, que les bergers et leurs troupeaux logent. Selon Strabon, il existe en Syrie des cavernes dont l'une peut contenir quatre mille hommes : ὡν ἑν και τετρακισχιλιους α νθρωπους δεξασθαι δυναμενον; lib. xvi. p. 1096. Éditer. 1707.

Saül entra pour se couvrir les pieds - Peut-être cette phrase signifie-t-elle exactement ce que la Vulgate a rendu, ut purparet ventrem. La Septante, le Targum et l'Arabe l'entendent de la même manière. Il est probable qu'après avoir accompli cet acte de nécessité, il se coucha pour se reposer, et c'est pendant qu'il dormait que David coupa la jupe de sa robe. Il est étrange que Saül n'ait pas su qu'il pouvait y avoir des hommes à l'affût dans un tel endroit, et les rabbins ont inventé une idée des plus curieuses pour expliquer la sécurité de Saül : "Dieu, prévoyant que Saül viendrait dans cette caverne, fit qu'une araignée tissa sa toile à l'entrée de la caverne, et Saül, l'ayant aperçue, crut qu'il n'y avait jamais eu personne dans cette caverne, et il entra dans la caverne sans méfiance Cela peut être littéralement vrai, et nous savons que même une araignée dans la main de Dieu peut être l'instrument d'un grand salut. C'est une tradition juive, l'une des plus élégantes et des plus instructives de toute leur collection.

David et ses hommes restèrent sur les bords de la caverne - Ce n'est pas une hyperbole ; nous avons non seulement l'autorité de Strabon, mentionnée plus haut, mais aussi celle des voyageurs les plus exacts, pour attester le fait de la grande capacité des cavernes de l'Orient.

Le Dr. Pococke observe : "Au-delà de la vallée (de Tekoa), il y a une très grande grotte que les Arabes appellent El Maamah, une cachette ; les rochers élevés de chaque côté de la vallée sont presque perpendiculaires, et le chemin vers la grotte est par une terrasse formée dans le rocher, qui est très étroite. Il y a deux entrées dans la grotte ; nous sommes passés par la plus éloignée, qui mène par un passage étroit dans une grande grotte, le rocher étant soutenu par de grands piliers naturels ; le sommet de la grotte s'élève en plusieurs parties comme des dômes ; la grotte est parfaitement sèche. La tradition veut que les habitants du pays, au nombre de trente mille, se soient retirés dans cette grotte pour éviter le mauvais air. Cet endroit est si solide qu'on pourrait croire qu'il s'agit d'une des forteresses d'En-Gedi, où David et ses hommes se sont réfugiés pour échapper à Saül ; il se peut même que ce soit la grotte dans laquelle il a coupé la jupe de Saül, car David et ses hommes pouvaient très facilement s'y cacher et ne pas être vus de Saül" - Pococke's Travels, vol. ii, partie 1, p. 41.

Et les hommes de David dirent - Nous ne savons pas à quelle promesse de Dieu les hommes de David se réfèrent ; ils ne voulaient peut-être pas dire autre chose que ,

"Voici, le Seigneur a livré ton ennemi dans ton pays, maintenant fais-lui ce qu'il veut te faire"

David se leva - Bien que j'aie une haute opinion du caractère de David, les circonstances de l'affaire semblent indiquer qu'il se leva pour ôter la vie à Saül, et que c'est à cause de cela que son cœur le frappa. Il semble qu'il se soit levé immédiatement au désir de ses hommes de tuer son ennemi invétéré, et celui qu'il savait que l'Éternel avait rejeté ; mais au moment de le faire, il en fut empêché par la remontrance de Dieu dans sa conscience, et au lieu de lui couper la tête, comme il aurait pu le faire, acte que les lois et les usages de la guerre auraient justifié, il se contenta de couper le pan de sa robe ; et il ne fit cela que pour montrer à Saül combien il avait été en son pouvoir.

L 'ointdu Seigneur- Quelle que soit l'indignité de Saül, il avait été nommé à sa haute fonction par Dieu lui-même, et il ne pouvait être destitué que par l'autorité qui l'avait placé sur le trône. Même David, qui savait qu'il avait été désigné pour régner à sa place, et dont Saül avait souvent cherché à détruire la vie, ne concevait pas qu'il eût le droit de lui ôter la vie ; et il justifie son abstention par ceci : "Il est mon maître, je suis son sujet. Il est l'oint du Seigneur, et par conséquent sa personne est sacrée aux yeux du Seigneur. C'est une chose terrible que de tuer un roi, même le plus vilain, une fois qu'il a été constitutionnellement nommé au trône. Aucune expérience de ce genre n'a jamais réussi ; le Seigneur a horreur de tuer les rois. Si David avait ôté la vie à Saül à ce moment-là, il aurait été, aux yeux de Dieu, un meurtrier.

Ne pas les laisser s'élever contre Saül - Comme il pouvait les retenir, c'était son devoir de le faire ; s'il avait voulu qu'ils le tuent, David aurait été le meurtrier. En priant pour le roi, nous appelons Dieu le seul chef des princes, pour cette simple raison que leur autorité est la plus haute parmi les hommes, après celle de Dieu lui-même ; c'est pourquoi lui seul est au-dessus d'eux. Ce sentiment est bien exprimé par un élégant poète : -

Regum timendorum in proprios greges,

Reges in ipsos imperium est Jovis.

Horace, Odar. lib. iii, Od. i, ver. 5.

Les rois sont suprêmes sur leurs propres sujets ;

Jupiter est suprême sur les rois eux-mêmes.

Le Seigneur juge entre moi et toi - Les appels de ce type à Dieu sont le refuge commun des pauvres et des opprimés. Il en est de même chez les Hindous : Dieu jugera entre nous. La mère Kalee jugera. Ces appels sont parfois le fruit d'une conscience d'innocence, parfois d'un désir de vengeance.

Laméchanceté procède du méchant - Ce proverbe peut être compris ainsi : Celui qui fait une action méchante, donne par là même la preuve qu'il est un homme méchant. De celui qui est méchant procèdera la méchanceté ; celui qui est méchant ajoutera une iniquité à une autre. Si j'avais conspiré pour te détrôner, j'aurais pris ta vie quand elle était en mon pouvoir, et j'aurais ainsi ajouté la méchanceté à la méchanceté.

Après un chien mort - Terme utilisé chez les Hébreux pour signifier le plus souverain mépris ; voir 2 Samuel 16:9. Une personne totalement incapable d'opposer la moindre résistance à Saül et aux troupes d'Israël. La même idée est exprimée dans le terme puce. Le Targum exprime correctement les deux ainsi : un faible, un méprisable.

Que le Seigneur soit juge - Que Dieu détermine qui est coupable.

Mon fils David? - David avait appelé Saül son maître, son seigneur et son roi. Saül l'accueille ici comme son fils, pour montrer qu'il s'est parfaitement réconcilié avec lui, et qu'il veut le recevoir comme autrefois dans sa famille.

Si un homme trouve son ennemi, le laissera-t-il partir en paix? - Ou plutôt, le renverra-t-il dans un bon chemin ? Mais Houbigant traduit ainsi l'ensemble de la clause : Si quis, inimicum suum reperiens, dimittit eum in viam bonam, redditur ei adomino sua merces; "Si un homme, trouvant son ennemi, le renvoie par un bon chemin, le Seigneur lui donnera sa récompense." Les mots qui sont ici mis en italique ne sont pas dans le texte hébreu, mais on les trouve, au moins dans le sens, dans la Septante, le Syriaque et l'Arabe, et ils semblent nécessaires pour compléter le sens ; c'est pourquoi, ajoute Saül, le Seigneur te récompensera bien pour ce que tu m'as fait.

Je sais bien que tu seras roi - Hébreu, régnant, tu régneras. Il le savait déjà, et pourtant il le poursuivait de la haine la plus mortelle.

Jurez maintenant - Saül savait qu'un serment lierait David, mais qu'il ne suffirait pas à le lier lui-même ; voir 1 Samuel 19:6. Il avait juré à son fils Jonathan de ne pas tuer David, mais il cherchait par tous les moyens à le faire périr !

Saül rentra chez lui - Confondu par le sentiment de sa bassesse, et submergé par le sentiment de la générosité de David.

David et ses hommes les emmenèrent jusqu'à la cale - Ils montèrent à Mizpeh, selon le syriaque et l'arabe. David ne pouvait confier sa vie à Saül ; tout ce qu'il pouvait attendre de lui, c'était qu'il cessât de le persécuter ; mais même cela, c'était trop attendre d'un homme de la trempe de Saül. Il n'était plus sous la direction divine ; un mauvais esprit dominait pleinement son âme. Ce que Dieu ne remplit pas, le diable l'occupe.