Adam Clarke Bible Commentary1 Samuel 16

Remplis ta corne d 'huile - Les cornes semblent avoir été les anciens vases à boire de toutes les nations, et nous pouvons supposer que la plupart des personnes qui devaient voyager beaucoup en portaient toujours une avec elles, afin de puiser de l'eau aux fontaines pour étancher leur soif. Samuel avait une corne de ce genre, et en cette occasion il lui fut ordonné de la remplir d'huile, afin de consacrer un roi sur Israël parmi les fils d'Isaï.

Prends avec toi une génisse, et dis: Je viens pour offrir un sacrifice - Cela était parfaitement vrai ; Samuel offrit un sacrifice, et il ne paraît pas qu'il eût pu accomplir l'oeuvre que Dieu avait conçue, s'il n'avait offert ce sacrifice, et s'il n'avait convoqué les anciens du peuple, et rassemblé ainsi les fils d'Isaï. Mais il n'a pas dit le but principal de sa venue ; s'il l'avait fait, cela aurait produit du mal et non du bien ; et bien qu'aucun homme, en aucune circonstance, ne doive jamais dire un mensonge, il n'est cependant pas obligé de dire toute la vérité en toutes circonstances, bien qu'en toutes circonstances il ne doive dire que la vérité, et dans tous les cas dire la vérité de telle sorte que celui qui l'entend ne puisse pas croire à un mensonge par elle.

Appeler Jessé au sacrifice - La coutume était, après que le sang de la victime avait été versé à Dieu et que la graisse avait été brûlée, de se régaler de la chair du sacrifice. Il semble que ce fut le cas pour tous les sacrifices, à l'exception de l'holocauste entier, qui fut entièrement consommé.

Les anciens de la ville tremblaient à son arrivée - Ils savaient qu'il était un prophète du Seigneur, et ils craignaient qu'il ne vienne maintenant annoncer des jugements du Très-Haut contre leur ville.

Sanctifiez-vous - Changez de vêtements, lavez vos corps dans une eau pure, et préparez votre esprit par la méditation, la réflexion et la prière, afin que, dans un esprit de sacrifice, vous puissiez faire une offrande agréable au Seigneur.

L'homme regarde l ' apparence extérieure - Et il est bien qu'il le fasse, et qu'il limite ses regards à cela ; car lorsqu'il prétend sonder le coeur, il usurpe la prérogative de Dieu.

De quelle manière ces communications ont-elles été faites par Dieu à Samuel ? Ce fut sans doute par des inspirations directes dans son coeur. Mais quel état de sainte familiarité cela suppose-t-il entre Dieu et le prophète ! Je crois que Moïse lui-même n'était pas plus favorisé que Samuel.

Samuel, Isaï et ses enfants devaient se trouver dans un appartement privé, avant la fête publique du sacrifice ; car Samuel dit, 1 Samuel 16:11: Nous ne nous assiérons pas jusqu'à ce qu'il (David) soit venu.

Il était roux - je crois que le mot signifie ici roux, il avait des cheveux d'or. Des cheveux de ce type sont toujours associés à une peau délicate et à un teint fleuri.

L' Esprit du Seigneur est venu sur David - Dieu l'a qualifié pour être le gouverneur de son peuple, en lui insufflant des grâces telles que la sagesse, la prudence, le conseil, le courage, la libéralité et la magnanimité.

L' esprit de l' Eternel se retira de Saül - Il fut jeté dans un tel état d'esprit par les jugements de Dieu, qu'il fut privé de toutes les qualités royales qu'il possédait auparavant. Dieu semble avoir pris les dons qu'il avait, et les avoir donnés à David ; et alors le mauvais esprit est venu sur Saül ; car ce que Dieu ne remplit pas, le diable le fera.

Un mauvais esprit venant de l ' Éternel - Le mauvais esprit fut soit immédiatement envoyé par l'Éternel, soit autorisé à venir. Les savants ne sont pas d'accord sur la question de savoir s'il s'agissait d'une possession diabolique ou d'une simple maladie mentale ; il semble avoir participé aux deux. Que Saül soit tombé dans une profonde mélancolie, il n'y a guère de doute ; que le diable puisse agir plus efficacement sur un tel état d'esprit, il n'y a guère de doute. Un vieux proverbe dit que Satan aime pêcher en eaux troubles, et la situation d'esprit de Saül lui donnait de nombreux avantages.

La théorie du Dr Scheuchzer, dans sa Physica Sacra, sur la maladie de Saül, est admise comme étant très ingénieuse. Elle est en substance la suivante : La santé consiste dans une tension modérée des fibres, qui permet à tous les fluides d'avoir une entière liberté de circulation, et aux esprits, celle de se diffuser par tous les membres ; au contraire, la maladie consiste dans des tensions des fibres morbidement faibles ou morbidement fortes. Ce dernier cas semble avoir été celui de Saul ; et comme les ondulations de l'air qui véhiculent le son se communiquent aux corps les plus solides et à travers eux, il est facile de supposer que, par les modulations de la musique, toutes les fibres de son corps, qui étaient sous l'influence d'une tension morbidement accrue, pouvaient être détendues au point d'être ramenées à leur état naturel, et permettre ainsi le rétablissement d'une circulation libre et douce des fluides, et par conséquent des esprits animaux, et induire ainsi le calme et la tranquillité d'esprit. Je crois que cette théorie est correcte, et je n'aurais aucune difficulté à développer et à illustrer le sujet. Même le fait de jouer habilement de la harpe était un moyen d'amener un état désordonné du système nerveux et fibreux à une capacité de procurer à l'esprit une tranquillité si ininterrompue qu'elle le rendait capable de recevoir l'influence prophétique ; voir le cas d'Élisée, 2 Rois 3:14, 2 Rois 3:15. Il a été dit : -

"La musique a des charmes qui apaisent les poitrines sauvages."

Cela a été littéralement prouvé : un musicien a été amené à jouer sur son instrument pendant qu'on nourrissait un lion sauvage dans la tour de Londres ; la bête a immédiatement quitté sa nourriture, s'est approchée de la grille de sa tanière, et a commencé à bouger de manière à se montrer affectée par la musique. Le musicien s'arrêta, et le lion retourna à sa nourriture ; il recommença, et le lion quitta sa proie, et fut si affecté qu'il sembla par ses mouvements danser avec plaisir. L'expérience fut répétée à plusieurs reprises, et les effets furent toujours les mêmes.

J' ai vu un fils de Jesse - Le Dr Warburton suppose que l'histoire est anticipée à partir de 1 Samuel 16:14-23, et que la véritable chronologie de cette partie de la vie de David est la suivante : -

1. David est oint par Samuel ;

Cette anticipation entre le 14e et le 23e verset se place, dans l'ordre du temps, entre 1 Samuel 16:9; et 1 Samuel 16:10, 1 Samuel 18:9, 1 Samuel 18:10, où la rupture est apparente.

Prit un âne chargé de pain - Il devait envoyer un présent à Saül pour lui présenter son fils, et c'était probablement ce qu'il avait de mieux. Le Dr Warburton plaide encore plus loin en faveur de la rectification de la chronologie à cet endroit. David avait alors vaincu le Philistin, était devenu le favori du peuple, avait excité la jalousie de Saül et s'était retiré pour en éviter les effets. Entre-temps, Saül a été saisi du trouble en question, et ses serviteurs lui recommandent d'essayer les effets de la musique. Ils connaissaient l'habileté de David à la harpe, ainsi que les mauvaises dispositions de Saül à son égard ; la question était délicate, il fallait la traiter avec adresse, et c'est pourquoi ils recommandent David de cette manière astucieuse : "Comme tu dois avoir quelqu'un de constamment présent, tant à la cour que dans tes expéditions militaires, pour être toujours à portée de main en cas de besoin, le fils d'Isaï s'adaptera bien à ces deux postes ; il renforcera ton camp et ornera ta cour, car c'est un soldat éprouvé et d'une élégante prestance. Tu n'as rien à craindre de son ambition, car tu as vu avec quelle prudence il s'est volontairement banni lorsque sa popularité t'a déplu." En conséquence, Saül est persuadé, David est envoyé chercher, et il réussit avec sa musique ; cela dissipe tout l'ombrage précédent, et, comme il est toujours présent, il est fait porteur d'armure de Saül. Ce soleil se maintint jusqu'à ce que ses grands succès réveillent à nouveau la jalousie de Saül, et alors le javelot levé devait rompre toute obligation. Nous voyons ainsi quelle lumière est jetée sur toute l'histoire par la supposition d'une anticipation dans la dernière partie de ce chapitre ; une anticipation des plus naturelles, des plus appropriées et des plus nécessaires pour le but de l'historien. C'est ainsi que raisonne l'évêque Warburton, et avec une très grande plausibilité, bien que le lecteur intelligent puisse encore avoir des doutes.

L' esprit mauvais venant de Dieu - Le mot mauvais ne figure pas dans le texte hébreu courant, mais il est dans la Vulgate, les Septante, le Targum, le Syriaque et l'Arabe, et dans huit des MSS de Kennicott et De Rossi, qui présentent le texte ainsi : רעה אלהים רוח ruach Elohim raah, spiritus Domini malus, le mauvais esprit de Dieu. Les Septante omettent Θεου , de Dieu, et ont πνευμα πονηρον , l'esprit mauvais. Le Targum dit : L'esprit mauvais de devant le Seigneur ; et l'arabe a . L'esprit mauvais par la permission de Dieu ; c'est du moins le sens.

Et l' esprit mauvais se retira de lui - Le Targum dit : Et l'esprit mauvais descendit de dessus lui. Ceci considère que la maladie de Saül était plus qu'une maladie naturelle.

Ce chapitre présente plusieurs difficultés ; celles de la chronologie sont assez bien éclaircies, de l'avis de quelques-uns, par les observations de l'évêque Warburton ; mais il y a encore quelque chose à faire pour rendre ce point entièrement satisfaisant. Le mauvais esprit de Saül et l'influence de la musique sur lui ne sont pas faciles à expliquer. J'ai considéré que sa maladie était d'un genre mixte, naturel et diabolique ; il y a trop de nature apparente en elle pour nous permettre de croire qu'elle était entièrement spirituelle, et il y a trop d'influence surnaturelle apparente pour nous permettre de croire qu'elle était entièrement naturelle.