Adam Clarke Bible Commentary1 Samuel 15

Le Seigneur m' a envoyé pour t' oindre - Cela lui donne le droit de dire ce qui suit immédiatement.

Je me souviens de ce qu ' a fait Amalek - Les Amalécites étaient un peuple de l'Arabie Pétrée, qui occupait un territoire aux frontières de l'Égypte et de la Palestine. Ils avaient agi avec une grande cruauté envers les Israélites lors de leur sortie d'Égypte. (Voir Exode 17:8; (note), et les notes qui s'y rapportent). Ils s'approchèrent d'eux lorsqu'ils étaient faibles et fatigués, et frappèrent les plus faibles du peuple, ceux qui étaient trop faibles pour suivre le reste. (Voir Deutéronome 25:18). C'est alors que Dieu décida qu'Amalek, en tant que nation, serait effacé de dessous les cieux, et ce dessein fut accompli par Saül, plus de quatre cents ans plus tard !

Tuer l' homme et la femme - Rien ne pouvait justifier un tel décret exterminateur si ce n'est l'autorité absolue de Dieu. Elle fut donnée : nous n'en connaissons pas toutes les raisons ; mais ce que nous savons bien, c'est que le Juge de toute la terre fait bien. Cette guerre n'était pas pour le pillage, car Dieu a ordonné que tous les biens aussi bien que toutes les personnes soient détruits.

Deux cent mille - et dix mille - Les Septante, dans la Polyglotte de Londres, ont quatre cent mille compagnies d'Israël et trente mille compagnies de Juda. Le Codex Alexandrinus compte dix mille de chaque. La Polyglotte Complutensienne a deux cent mille compagnies d'Israël et dix mille de Juda. Josèphe a quatre cent mille hommes d'Israël et trente mille de Juda. Toutes les autres versions sont identiques au texte hébreu, et il n'y a pas de différence entre les MSS.

Saül arriva dans une ville d ' Amalek - Je crois qu'il faut traduire l'original : Saül arriva dans la ville d'Amalek, dont la capitale portait le nom de la tribu.

Dit aux Kéniens - Les Kéniens étaient un peuple ancien. Jéthro, le beau-père de Moïse, était un Kénien. Hobab, son fils (s'il ne s'agit pas de la même personne), était le guide des Hébreux dans le désert. Ils avaient une partie de la terre promise, près de la ville d'Arad. Voir Juges 1:16; et pour plus de détails sur eux et les Amalécites, voir les notes sur Nombres 26:20-21; (note).

De Havila - à Shur - De Pelusium en Égypte, jusqu'à la mer Rouge. - Josèphe. La Havila se trouvait à l'est de la mer Rouge ; les Amalécites se trouvaient entre cette ville et le chemin de l'Égypte, vers Shur.

Je me repens d 'avoir institué Saül - c' est-à-dire de l'avoir placé sur le trône ; j'avais l'intention, s'il avait été obéissant, d'avoir établi son royaume. Il a été désobéissant ; je change de but, et le royaume ne sera pas établi dans sa famille. C'est ce que l'on entend par repentir de Dieu - changer un dessein selon des conditions déjà fixées ou mentalement déterminées.

Il lui dressa une place - Littéralement, une main, יד yad. Certains disent qu'il s'agissait d'un monument, d'autres d'un arc de triomphe, mais il est probable qu'il ne s'agissait que d'une main indiquant l'endroit où Saül avait remporté la victoire. La colonne d'Absalom est appelée la main d'Absalom, 2 Samuel 18:18.

Le peuple épargna les meilleures brebis - Il est très probable que le peuple épargna les meilleures proies, et il est tout aussi probable que Saül aurait pu les retenir s'il l'avait voulu. Afin qu'ils n'aiment pas la guerre, Dieu avait interdit le butin et le pillage, de sorte que la guerre fut entreprise par simple sens du devoir, sans espoir de s'enrichir par elle.

Petit à tes yeux - Qui peut supporter la prospérité ? N'est-ce pas la grande bonté du Seigneur qui fait que la plupart des habitants de la terre sont dans une relative pauvreté ?

Pour sacrifier à l' Éternel - C'est ainsi qu'il s'efforce d'excuser le peuple. Ils n'ont pas pris le butin pour s'enrichir, mais pour sacrifier à l'Éternel, et ce motif ne justifie-t-il pas leur conduite ?

L' Éternela un grand plaisir, etc. - C'était une réponse et une réfutation très appropriées de l'excuse de Saül. L'obéissance à la volonté de Dieu n'est-elle pas la fin de toute religion, de ses rites, cérémonies et sacrifices ?

Car la rébellion est comme le péché de sorcellerie, et l' obstination comme l' iniquité et l' idolâtrie - Ce n'est pas une traduction de ces mots difficiles, הפצר ותר .פים ואון מרי קסם חטאת כי ki chattath kesem meri veaven utheraphim haphtsar. Il me semble que les trois noms qui apparaissent en premier dans le texte renvoient chacun aux trois derniers dans l'ordre. Ainsi, חטאת chattath, la transgression, renvoie à און aven, l'iniquité, qui est le principe d'où jaillit la transgression. קסם kesem, Divination, renvoie à תרפים teraphim, images consacrées ou telesms, vulgairement talismans, utilisés dans les incantations. Et מרי meri, Rébellion, renvoie évidemment à הפצר haphstar, Entêtement, d'où naît la rébellion. La signification de ce lieu difficile peut donc être la suivante : Comme la transgression vient de l'iniquité, la divination des théraphim, et la rébellion de l'entêtement, ainsi, parce que tu as rejeté la parole de l'Éternel, il t'a aussi rejeté de la royauté. Toutes les versions sont différentes.

J' ai péché - parce que j'ai craint le peuple - C'est la meilleure excuse qu'il pouvait se donner ; mais s'il avait craint Dieu davantage, il aurait moins craint le peuple.

Pardonne mon péché - Littéralement, porte mon péché, enlève-le, pardonne ce que j'ai fait contre toi, et sois mon intercesseur auprès de Dieu, afin qu'il pardonne mon offense contre lui ; reviens avec moi, afin que j'adore l'Éternel.

Je ne reviendrai pas avec toi - Je ne peux pas te reconnaître comme roi, puisque l'Éternel t'a rejeté.

La force d 'Israël ne mentira pas - Ce que Dieu a décidé, il l'accomplira, car il a toute puissance dans les cieux et sur la terre ; et il ne se repentira pas - ne changera pas d'avis - à ton sujet.

Nous pouvons dire que c'est une certaine exténuation de la faute de Saül que le peuple ait insisté pour conserver le meilleur de la proie ; car qui pourrait résister aux exigences d'une foule victorieuse ? Mais son crime a été de consentir ; s'il ne l'avait pas fait, le crime aurait été le leur.

Agag vint à lui délicatement - Les Septante ont τρεμων, tremblant ; l'original, מעדנת maadannoth, délices ; probablement איש ish, homme, compris ; un homme de délices, un amateur de plaisirs : la Vulgate, pinguissimus et tremens, " très gras et tremblant."

L 'amertume de la mort est passée - Presque toutes les versions rendent ceci différemment de la nôtre. L'amertume de la mort est passée - Presque toutes les versions rendent ce passage différemment de la nôtre : la mort est amère, c'est leur sens général, et il semble que ce soit le vrai sens.

Comme ton épée a rendu les femmes stériles - Il semble qu'Agag ait perdu la vie à cause de ses transgressions personnelles, et que sa mort soit le châtiment de ses cruautés.

Samuel mit Agag en pièces

1. Ce que Samuel a fait ici, il l'a fait en sa qualité de magistrat,

2. Il est peu probable qu'il l'ait fait avec sa propre épée, mais avec celle d'un bourreau. Ce que les rois, les magistrats et les généraux font officiellement par l'intermédiaire de leurs sujets, de leurs serviteurs ou de leurs soldats, on dit qu'ils le font eux-mêmes ; qui facit per alterum, facit per se.

Et Samuel ne vint plus voir Saül - Nous lisons, 1 Samuel 19:22-24, que Saül alla voir Samuel à Naioth, mais cela ne change rien à ce qui est dit ici. A partir de ce moment, Samuel n'eut plus aucun rapport avec Saül ; il ne le reconnut plus comme roi ; il le pleura et pria pour lui, et continua à exercer ses fonctions prophétiques à Rama et à Naioth, en dirigeant l'école des prophètes dans ce lieu.