Adam Clarke Bible Commentary1 Samuel 10

Ilprit une fiole d ' huile - Le lecteur trouvera les raisons de ce rite largement exposées dans la note sur Exode 29:7. L'onction mentionnée ici a eu lieu en plein champ. Voir le chapitre précédent, 1 Samuel 9:26-27; (note). Combien simple était l'ancienne cérémonie de consécration d'un roi ! Un prophète ou un prêtre versait de l'huile sur sa tête, le baisait, et disait : Ainsi l'Éternel t'a oint pour être le chef de son héritage. Telle était toute la cérémonie. Même dans cette onction, Saül n'est pas reconnu comme roi, mais simplement נגיד nagid, un capitaine - celui qui précède et conduit le peuple.

Le sépulcredeRachel- Il était proche de Bethléem. Voir Genèse 35:19.

A Zelzah - S'il s'agit du nom d'un lieu, on n'en sait rien.

L'hébreu בצלצח betseltsach est traduit par la Septante ἁλλομενους μεγαλα, dansant beaucoup : cela peut faire référence à la joie qu'ils ont ressentie et exprimée en trouvant les ânesses, ou à ces exultations religieuses, ou au fait de jouer sur des instruments de musique, mentionnés dans les versets suivants.

Trois hommes montent vers Dieu à Béthel - L'autel de Jacob s'y trouvait probablement encore, Genèse 28:19. Quoi qu'il en soit, il était toujours considéré, comme son nom l'indique, comme la maison de Dieu, et c'est vers lui qu'ils se rendaient maintenant pour offrir des sacrifices.

Les trois chevreaux étaient destinés à être sacrifiés ; les trois pains devaient être offerts, probablement comme offrande de remerciement ; et la bouteille ou la peau pleine de vin, pour une libation. Lorsque le sang fut répandu devant le Seigneur, ils se régalèrent de la chair et du pain, et il leur resta probablement une quantité suffisante de vin pour leur propre consommation.

Et ils te salueront - לשלום לך ושאלו veshaalu lecha leshalom, "Et ils te demanderont la paix", c'est-à-dire le bien-être. En Orient, si cette salutation est donnée, la personne ou les personnes qui la donnent peuvent être considérées comme des amis ; si les autres la rendent, il y a amitié de part et d'autre. Salaam alicum, Paix à toi ! est le mode d'interpellation : Alicum essalaam, A toi la paix ! est le retour. Si vous donnez le premier et ne recevez pas le second, vous pouvez vous attendre à de l'hostilité. Le sens du prophète est le suivant : Quand vous arriverez dans la plaine du Thabor, vous rencontrerez trois hommes ; vous n'aurez pas à les craindre, car ce sont des amis ; et ils vous témoigneront leur amitié, non seulement en vous souhaitant bonne chance, mais en vous donnant deux pains, provision dont vous aurez besoin pour le reste de votre voyage.

La colline de Dieu - Le Targum dit : "La colline sur laquelle était l'arche de l'Éternel". Calmet suppose qu'il s'agit d'une hauteur près de Gibeah.

La garnison des Philistins - Il est probable qu'ils montaient la garde au sommet de cette colline, avec une compagnie de soldats pour tenir le pays en respect.

Une troupe de prophètes - Une troupe de scribes, dit le Targum. Probablement les spécialistes des prophètes, car les prophètes semblent avoir été les seuls enseignants accrédités, à certaines époques, en Israël ; et à cette époque, il ne semble pas y avoir eu d'autre prophète que Samuel dans ce quartier. Il est probable que le maître de cette école n'était pas un homme inspiré, mais qu'il agissait sous la direction de Samuel. M. Harmer pense que la coutume suivante chez les Mahométans illustre bien ce lieu obscur : "Lorsque les enfants ont lu le Coran, leurs parents empruntent un beau cheval et des meubles, et les transportent dans la ville en procession, le livre à la main, le reste de leurs compagnons suivant, et toutes sortes de musiques du pays allant de l'avant. Shaw, à la page 195, mentionne la même coutume ; il ajoute les acclamations de leurs camarades d'école, mais ne tient pas compte de la musique. Nous n'avons cependant aucune raison de douter du fait à cause du silence du docteur, d'autant plus qu'il se rapporte à une autre partie de la Barbarie, et qu'il nous est donné par ceux qui ont résidé quelques années dans ce pays. Le docteur n'utilise pas cette circonstance relative à l'éducation de la jeunesse en Barbarie ; mais le récit de la procession ci-dessus semble être un commentaire vivant de l'ancienne coutume juive mentionnée dans ces versets. Nous avons déjà fait remarquer que le mot prophète signifie souvent fils ou disciples des prophètes, et que la prophétie implique souvent le chant ; mais aucun auteur, à ma connaissance, n'a rendu compte de la nature de cette procession, ni de son but. On nous dit parfois que les hauts lieux étaient utilisés pour les sacrifices ; et dans un cas, il est certain que la musique jouait devant eux lorsqu'ils montaient pour adorer ( Ésaïe 30:29). Mais ne revenaient-ils pas aussi des sacrifices avec cette musique ? On nous dit que la musique était employée par les prophètes pour les calmer et les composer, et pour solliciter les influences divines ; ce qui est en effet très vrai. Mais est-ce à bon escient ? Sortaient-ils ainsi de leur collège, dans le bruit et les interruptions du monde, pour appeler l'impulsion prophétique ? Mais si nous les considérons comme une troupe de fils de prophètes, marchant en procession avec des chants de louange et de la musique devant eux, et si nous nous rappelons qu'il est habituel de nos jours que les jeunes savants marchent en procession avec des acclamations et de la musique, tout le mystère semble s'éclaircir. On peut ajouter que Saül devait les rencontrer et se trouver transformé en un autre homme ; en un homme, peut-être, qui deviendrait instantanément aussi versé dans la loi de Dieu que le jeune homme à qui l'on rendait les honneurs ci-dessus, ou que n'importe lequel de ses compagnons ; cette connaissance de la loi de Dieu était très nécessaire pour celui qui devait juger parmi ses frères en tant que leur roi. C'est pourquoi les rois juifs devaient écrire une copie de la loi de Dieu et la lire continuellement, afin de la maîtriser parfaitement ( Deutéronome 17:18, Deutéronome 17:20), ce qu'avait accompli un jeune homme que Saül rencontra et qui fut honoré avec la solennité dont parle l'historien sacré, si l'on peut supposer que les coutumes de la Barbarie méridionale sont explicatives de celles de la Judée

Sur le mot prophète, et sur l'exposé général qui en est fait ici, j'introduirai les illustrations suivantes, tirées d'un autre ouvrage : -

"Le mot prophète exprime généralement l'idée d'une personne qui connaît l'avenir au point de discerner un dessein de l'Être divin relatif à son gouvernement du monde naturel et moral, mais qui n'est pas encore suffisamment mûri par l'économie de la Providence pour se manifester publiquement parmi les hommes, et l'on entend généralement par prophétie la prédiction d'un tel événement, du moment de son apparition et du lieu de son exécution, avec certaines circonstances antérieures et postérieures. Mais il est loin d'être évident que ce soit là le sens originel et unique du mot prophète ou de la prophétie. Le premier endroit où le mot apparaît est la Genèse 20 :7, où le Seigneur dit d'Abraham à Abimelech : Il est prophète(הוא נביא nabi hu ), et il priera(ויתפלל veyith -pallel, intercédera avec ferveur) pour toi. Dans l'acception courante du mot, il est certain qu'Abraham n'était pas un prophète ; mais ici, il semble signifier un homme connaissant bien l'Être suprême, capable d'enseigner aux autres les choses divines, et surtout un homme de prière - quelqu'un qui avait une grande influence sur le Dieu qu'il adorait, et dont les intercessions étaient disponibles en faveur d'autres personnes. C'est dans ce sens que le mot original נביא nabi est utilisé à plusieurs reprises dans l'Ancien Testament.

"C'est parce qu'ils n'ont pas prêté attention à ce sens du mot, qui me semble être le vrai, l'original et l'idéal, que tous les commentateurs et critiques que j'ai rencontrés ont été si tristement déconcertés par la partie de l'histoire de Saül qui est relatée dans 1 Samuel 10:9-13; 1 Samuel 19:20-24. Dans ces passages, l'historien sacré représente Saül, qui n'était ni prophète ni fils de prophète, s'associant aux prophètes et prophétisant parmi eux, ce à quoi il fut conduit par l'Esprit du Seigneur qui vint sur lui.

"Que cela ne puisse signifier ici autre chose que la prière et la supplication à Dieu, accompagnées probablement de chants édifiants de louange et d'action de grâces (car ils avaient des instruments de musique, 1 Samuel 10:5), n'a pas besoin, à mon avis, d'une grande preuve. Si Saül avait prophétisé dans l'acception courante du mot, il n'est pas probable que nous eussions été tenus absolument dans l'ignorance du sujet et du but de ses prédictions, dont d'ailleurs il n'est pas dit une seule syllabe dans les oracles de Dieu. Le fait semble avoir été simple : Dieu, qui avait choisi cet homme pour gouverner Israël, voulait lui apprendre que le Très-Haut seul est la source du pouvoir, et que c'est par lui seul que les rois peuvent régner de manière à bien exécuter la justice et à être ses ministres pour le bien du peuple. Pour accomplir ce dessein bienveillant, il lui donna un autre cœur ( 1 Samuel 10:9), une disposition totalement différente de celle qu'il avait eue auparavant, et lui apprit à prier.

"En venant parmi les fils des prophètes, sur lesquels reposait l'Esprit du Seigneur, et qui étaient sous l'instruction de Samuel ( 1 Samuel 19:20), tandis qu'ils adoraient Dieu avec des chants et des supplications, Saül fut aussi rendu participant de la même influence divine, et prophétisa, c'est-à-dire fit des prières et des supplications au milieu d'eux. Voir quelqu'un qui n'appartenait pas à l'école prophétique se joindre ainsi aux prophètes, répandre son âme en prières et en supplications, était un spectacle inhabituel, qui ne pouvait passer inaperçu, surtout pour ceux qui connaissaient Saül et qui l'avaient sans doute connu autrefois aussi négligent et impie qu'eux-mêmes (car ce n'est que maintenant qu'il reçut de Dieu cet autre bon esprit, preuve suffisante qu'il ne l'avait pas auparavant). Ses compagnons, ne connaissant pas cette grâce qui peut en un instant influencer et changer le coeur, auraient, selon une coutume invariable, exprimé leur étonnement par un ricanement : Saul est-il aussi au nombre des prophètes ? C'est-à-dire, en langage moderne : "Cet homme peut-il prier ou prêcher ? Lui dont l'éducation a été la même que la nôtre, qui a exercé les mêmes fonctions séculières et qui a été notre compagnon dans ce qu'il appelle aujourd'hui la folie et le péché ? Une telle personne peut-elle faire partie des prophètes ? Oui, car Dieu peut lui avoir donné un cœur nouveau ; et l'Esprit de Dieu, dont l'inspiration seule peut donner une saine intelligence des choses sacrées, peut être venu sur lui dans ce but précis, afin qu'il vous annonce la justice du Seigneur, et qu'il parle à vos âmes ruinées pour les édifier, les exhorter et les réconforter.

"L'histoire d'Elie et des prêtres de Baal, mentionnée dans 1 Rois 18:17-40, jette une lumière supplémentaire sur ce sujet. En 1 Rois 18:26, il est dit : 'Ils (les prêtres de Baal) prirent un taureau, l'habillèrent et invoquèrent le nom de Baal, du matin au midi, en disant : Baal, écoute-nous ! Ils sautaient sur l'autel, criaient à haute voix, se coupaient avec des couteaux jusqu'à ce que le sang jaillisse, et ils prophétisaient(ויתנבאו vaiyithnabbeu, et ils faisaient des supplications) jusqu'à l'heure du sacrifice du soir" Il ressort clairement de l'ensemble du contexte que la prière sincère et pressante est la seule signification de la prophétie dans ce texte. Voir aussi 1 Corinthiens 14:3; (note).

"Et comme tous les prophètes de Dieu, dont la tâche principale était d'instruire le peuple dans la voie de la justice, étaient des hommes de prière qui intercédaient continuellement auprès de Dieu en faveur de ceux à qui ils s'adressaient, le terme נביא nabi est devenu leur appellation propre ; et c'est ainsi qu'une partie de leur fonction, celle d'intercesseurs pour le peuple, a pu donner naissance à ce nom par lequel l'Esprit de Dieu a cru bon, dans la suite des temps, de distinguer ceux qu'il envoyait, non seulement pour prier et instruire le peuple, mais aussi pour prédire les événements futurs qui concernaient le châtiment des incorrigibles et le réconfort et l'élévation de ses propres serviteurs." Voir un sermon que j'ai imprimé sur 1 Corinthiens 14:3, intitulé " Le prophète chrétien et son œuvre " ; et voir la note sur Genèse 20:7.

Un psaltérion - נבל nebel. Comme le mot signifie dans d'autres endroits une bouteille ou un flacon, il s'agissait probablement de quelque chose comme l'utricularia tibia ou la cornemuse. Il apparaît souvent chez les Grecs et les Romains, et a manifestement été emprunté aux Hébreux.

Un tabret - תף toph; une sorte de tambour ou de cymbale.

Un tuyau - חליל chalil, de חל chal, faire un trou ou une ouverture ; une sorte de tuyau, de flûte, de hautbois, de clarinette ou autre.

Une harpe - כנור kinnor; un instrument à cordes semblable à notre harpe, ou sur le modèle duquel une harpe a été formée. J'aurai l'occasion de parler plus longuement de ces différents instruments lorsque j'aborderai les Psaumes.

Tu fais ce que l 'occasion te sert - Après que Dieu t'a donné tous ces signes que tu es sous sa direction spéciale, ne crains pas d'entreprendre quoi que ce soit qui relève de ta fonction, car Dieu est avec toi.

Que de circonstances annoncées avec précision ! Cela ne prouve-t-il pas que Samuel était sous l'inspiration continuelle du Tout-Puissant ?

Tu resterassept jours - Je viendrai chez toi dans sept jours, j'offrirai des sacrifices, je recevrai des instructions de l'Éternel et je te les remettrai. Il est probable que ces sept jours se réfèrent à la période pendant laquelle Samuel est venu voir Saül à Guilgal, a offert des sacrifices et lui a confirmé la royauté, après qu'il eut vaincu les Ammonites. Voir 1 Samuel 11:14, 1 Samuel 11:15.

Voici une troupe de prophètes - Voir sur 1 Samuel 10:5; (note), etc.

Mais qui est leur père? - La Septante, dans ses principales éditions, ajoute ου Κεις; n'est-ce pas Kish ? Cela rend le sens plus complet.

Il arriva au haut lieu - Je suppose qu'il s'agit du lieu où habitait le père de Saül, car il est évident que le verset suivant montre qu'il était chez lui.

L'oncledeSaül- Le mot דוד dod signifie un être aimé, un amour, un amant, un ami, etc. On suppose qu'il s'agit ici d'un oncle, mais je pense qu'il s'agit d'un ami familier.

J'ai fait monter Israël d ' Égypte - Ces propos sont semblables à ceux de 1 Samuel 8:7, etc.

Présentez-vous - par vos tribus - Il semble que, pour trouver la personne qui doit devenir leur roi, ils doivent tirer au sort :

1. La tribu.

Lors du tirage au sort de la tribu, on prit Benjamin ; lors du tirage au sort des milliers, on prit la division de Matri ; lors du tirage au sort des familles, on prit la famille de Kis ; lors du tirage au sort des individus, on prit Saül, fils de Kis.

On le chercha, mais on ne le trouva pas. Par pudeur ou par crainte, il s'était caché.

L' Éternel répondit - Quel accès continuel à Dieu ! et quelle condescendance dans son attention à toutes leurs demandes !

Les objets au milieu desquels il s'était caché peuvent signifier les chariots, les bagages, etc. apportés par le peuple à Mitspé.

God save the king - Ce mot n'existe pas ici, ni dans toute la Bible, ni dans aucune des versions. Les mots que nous traduisons ici et ailleurs sont simplement המלך יחי yechi hammelech, "Que le roi vive" ; et ainsi toutes les versions, à l'exception du Targum, qui dit : Que le roi prospère ! Le français Vive le roi! est une version correcte de l'hébreu.

Les modalités de la royauté - C'est le même mot qu'en 1 Samuel 8:9, et il s'agit sans doute de la même chose que celle qui y est relatée. Mais il est possible qu'il y ait eu une sorte d'accord ou d'alliance entre eux et Saül, et c'est ce qui fut écrit dans un livre et déposé devant l'Éternel, probablement près de l'arche.

Une troupe d ' hommes - Non pas une troupe militaire, comme je l'imagine, mais quelques amis ou compagnons secrets qui lui étaient personnellement attachés. D'autres pensent qu'il s'agit de tous les hommes en état de porter les armes, mais cela ne semble pas correspondre à la vie que Saül mena quelque temps après, car il semble s'être consacré à ses travaux agricoles et avoir attendu un appel de la providence divine. Voir 1 Samuel 11:5.

Ils ne luiapportèrent aucun cadeau - Ils ne lui donnèrent aucune preuve qu'ils reconnaissaient la nomination divine ou son autorité. Aujourd'hui encore, les chefs arabes, lorsqu'ils partent en marche ou en excursion, sont approvisionnés en tout ce qui est nécessaire par les offrandes ou les présents des habitants des villages ou des lieux où ils campent. Saül était désormais un personnage public et avait le droit d'être soutenu par le public. Les fils de Bélial refusèrent de jouer leur rôle ; ils ne lui apportèrent aucun cadeau. Il s'en aperçut, mais il se tint tranquille ; il était comme sourd, dit le texte. Il fut prudent, et n'assuma pas immédiatement toutes les conséquences auxquelles sa charge lui donnait droit. Il est probable, cependant, que le mot " présent " signifie " hommage ". Le peuple en général, constatant qu'il avait maintenant un roi, tenait pour acquis qu'il devait lui payer un tribut ou un impôt. C'était là une partie de la manière dont Samuel leur avait montré le roi ; la grande majorité l'avait fait, mais certains réfractaires refusèrent de payer quoi que ce soit, sous prétexte qu'un homme tel que Saül ne pouvait pas être le libérateur d'Israël. Comment, disaient-ils, cet homme nous sauvera-t-il ?