Adam Clarke Bible Commentary1 Rois 21

Après ces choses - Ce chapitre et le vingtième sont transposés dans la Septante, celui-ci précédant le récit de la guerre de Syrie avec Ben-Hadad. Josèphe donne l'histoire dans le même ordre.

Donne-moi ta vigne - La demande d'Achab semble à première vue juste et honorable. La vigne de Naboth était proche du palais d'Achab, et celui-ci souhaitait l'ajouter à la sienne pour en faire un jardin potager, ou peut-être une prairie, ירק גן gan yarak; et il lui propose soit de lui donner une meilleure vigne en échange, soit de lui en donner la valeur en argent. Naboth rejette la proposition avec horreur : Le Seigneur m'a interdit de te donner l'héritage de mes pères. Aucun homme ne pouvait finalement aliéner une partie quelconque de l'héritage parental ; il pouvait être vendu ou hypothéqué jusqu'au jubilé, mais à ce moment-là, il devait retourner à son propriétaire initial, s'il n'avait pas été racheté auparavant ; c'est ce que Dieu avait particulièrement prescrit, Lévitique 25:14-17, Lévitique 25:25-28; c'est pourquoi Naboth a dit à juste titre, 1 Rois 21:3: L'Éternel me défend de te donner l'héritage de mes pères. Achab voulait évidemment qu'il l'aliène définitivement, et c'est ce que la loi de Dieu avait expressément défendu ; il ne pouvait donc pas, d'une manière compatible avec son devoir envers Dieu, céder à Achab ; et c'était une haute iniquité de la part d'Achab de le tenter de le faire ; et le fait de le convoiter montrait la dépravation de l'âme d'Achab. Mais nous voyons plus loin que, tout despotiques que fussent ces rois, ils n'osèrent s'emparer de l'héritage d'aucun homme. Cela aurait été une violation flagrante de la loi et de la constitution du pays, et cela aurait été incompatible avec le caractère qu'ils avaient, c'est-à-dire les vice-présidents du Seigneur. Les rois juifs n'avaient pas le pouvoir de modifier les anciennes lois, ni d'en faire de nouvelles. "Les Hindous, dit M. Ward, sont aussi fortement attachés à leurs propriétés que l'étaient les Juifs. Même si les chefs de famille sont employés dans une partie éloignée du pays, et même si les fermes sont presque en ruines, ils s'accrochent toujours à l'héritage familial avec une affection qui frise la superstition.

Il le coucha sur son lit - Pauvre homme, il était seigneur des dix douzièmes de la terre, et il est devenu malheureux parce qu'il n'a pas pu ajouter une vigne de pauvre à tout ce qu'il possédait ! Il est vrai que l'âme qui n'est pas habitée par Dieu n'est pas heureuse, et que celle qui est habitée par Dieu a une part satisfaisante Toute privation et toute épreuve rendent une âme impie malheureuse, et elle doit toujours rencontrer des privations et des épreuves

"Où qu'elle aille, c'est l'enfer ;

elle-même est l'enfer !"

Gouvernes-tu maintenant le royaume d ' Israël? - C'est Naboth, et non Achab, qui est roi. S'il a le pouvoir de refuser et que tu n'as pas le pouvoir de prendre, il est le plus grand des deux. C'est le langage essentiel du despotisme et de la tyrannie.

Elle écrivit des lettresau nom d' Achab- Elle contrefaisait son autorité avec son consentement, et il apposait son sceau sur cette autorité.

Proclamer un jeûne - Intimer qu'une grande calamité va s'abattre sur la nation, à cause d'un mal qu'elle a toléré.

Placez Naboth en haut - Faites-lui subir un procès public.

Deux hommes - Car la vie ne pouvait être obtenue que sur la déposition de deux témoins au moins.

Fils de Bélial - Hommes qui n'hésitent pas à mentir et à prêter un faux serment.

Tu as blasphémé Dieu et le roi - Tu es un athée et un rebelle. Tu as prononcé des paroles injurieuses pour les perfections et la nature de Dieu, et tu as prononcé des paroles contre la couronne et la dignité du roi. Les mots sont littéralement : Naboth a béni Clod et le roi ; ou, comme le soutient Parkhurst, " Tu as béni les faux dieux et Moloch ", ומלך אלהים ברכת . Bien que Jézabel ait été elle-même une abominable idolâtre, la loi de Moïse étant toujours en vigueur, elle semble avoir été assez méchante pour faire périr Naboth, sous la fausse accusation d'avoir béni les païens Aleim et Molech, ce qui l'a rendu passible de mort selon Deutéronome 12 :6; Deutéronome 17:2-7. Le premier sens semble le plus simple.

Beaucoup pensent que le mot ברך barach signifie à la fois bénir et maudire ; c'est ainsi qu'il est interprété dans la plupart des lexiques : il est assez étrange que du même mot procèdent la bénédiction et la malédiction ; et il est très dangereux de donner à un mot des significations aussi opposées et autodestructrices. Parkhurst nie que ce mot ait jamais eu le sens de malédiction, et examine tous les textes où il est dit avoir ce sens ; il montre que c'est la bénédiction, et non la malédiction, qui doit être comprise dans tous ces endroits : voir son article sur ברך , sec. vi.

Ils le lapidèrent - Comme ils prétendaient le déclarer coupable de trahison envers Dieu et le roi, il est probable qu'ils détruisirent toute sa famille ; puis le roi saisit ses biens comme confisqués, ou comme en déshérence au profit du roi, sans héritier légal. Le fait que sa famille fut détruite est fortement indiqué dans 2 Rois 9:26: J'ai vu hier le sang de Naboth Et le sang de ses fils, dit l'Éternel.

Levez-vous, prenez possession - Nous ne savons pas par quels rites ou sous quelles formes cela s'est fait.

Descendez à la rencontre d' Achab - C'était le lendemain du meurtre, comme nous l'apprend la citation ci-dessus, 2 Rois 9:26.

Dans le lieu où les chiens se lèchent, etc. - Il est vain de chercher un accomplissement littéral de cette prédiction. Elle aurait dû s'accomplir, mais l'humiliation d'Achab incita le Dieu de miséricorde à dire : Je ne ferai pas venir le malheur de son vivant, mais du vivant de son fils, 1 Rois 21:29. Les chiens léchèrent le sang d'Achab, mais ce fut à l'étang de Samarie, où furent lavés son char et son armure, après qu'il eut reçu sa blessure mortelle à Ramoth-Guilead ; mais certains pensent que c'était le lieu où Naboth fut lapidé : voir 1 Rois 22:38. Et comme la prédiction concernant son fils s'est littéralement accomplie, voyez 2 Rois 9:25, où nous trouvons que le corps de Joram, son fils, qui venait d'être tué par une flèche qui lui avait traversé le coeur, fut jeté dans la partie du champ de Naboth de Jizreel ; et là, sans doute, les chiens léchèrent son sang, s'ils ne dévorèrent pas même son corps. Il y a une idée semblable de la convenance du châtiment qui frappe le coupable dans le lieu où il a commis le crime, exprimée par Oreste à Aegisthus, Soph. Elect. 1495.

- Χωρει δ ' ενθαπερ κατεκτανες<-144 Πατ.ερα τον αμον, ὡς εν ταυτῳ θανῃς.

- Va où tu as tué mon père,

Afin qu'au même endroit tu puisses mourir toi aussi.

Tu t ' es vendu pour faire le mal - Voir une formule similaire, Romains 7:14; (note). Tu t'es totalement abandonné au service du péché. Satan est devenu ton maître absolu, et toi son esclave inconditionnel.

Les chiens mangeront Jézabel - Ceci s'est accompli très littéralement ; voir 2 Rois 9:36. Les carcasses de pauvres Hindous et de personnes ayant reçu un châtiment public sont jetées dans les rivières et, flottant sur le côté, sont dévorées par les chiens, les vautours et les corbeaux.

Il s 'est vendu pour faire le mal - Il s'est loué au diable dans ce but précis, pour faire le mal. Ce devait être son emploi, et il y travailla.

Aux yeux de l 'Éternel, que Jézabel , sa femme, excitait - Une bonne femme vient de l'Éternel ; une mauvaise femme vient du diable : Jézabel était de ce genre, et elle a eu beaucoup de successeurs.

Il déchira ses vêtements - Il était pénétré de tristesse, et cette tristesse était évidemment sincère.

Ilmit un sac sur sa chair - Il s'humilia devant Dieu et devant les hommes.

Il jeûna - Il affligea son corps pour le bien de son âme.

Il secouvrit d'un sac - Il donna la preuve la plus complète que son repentir était réel.

Il alla doucement - Il marcha pieds nus ; c'est ce que disent le chaldéen, le syriaque et l'arabe. La Vulgate a demisso capite, " la tête baissée " Houbigant traduit alla en gémissant. Jarchi dit que le mot אט at, utilisé ici, signifie être déchaussé. C'est le sens le plus probable. Tout cela prouve que la repentance d'Achab était sincère, et l'approbation de Dieu la met hors de doute. Le rythme lent et mesuré qui accompagne toujours un chagrin profond et réfléchi est également évoqué par Eschyle, qui s'adresse brièvement au chœur après la défaite de Xerxès. - Aesch. Pers. 1073.

Γοασθ ' ἁβροβαται

" D'un pas léger et sans bruit se lamente "

Vois-tu comment Achab s ' humilie - Il s'est abaissé, il s'est vraiment repenti de ses péchés, et ce repentir était sincère aux yeux de Dieu : Il s'humilie devant moi.

Le cœur pénitent rencontre toujours l'œil miséricordieux de Dieu ; le repentir est hautement estimé par le Père de compassion, même s'il est relativement superficiel et de courte durée. Toute mesure de tristesse pieuse a une mesure proportionnelle de la considération de Dieu ; lorsqu'elle est profonde et durable, le cœur de Dieu s'y attache. Celui qui pleure sera consolé ; c'est ainsi que Dieu a parlé, et bien que la repentance pour nos péchés passés n'achète aucune faveur, sans elle, Dieu ne nous accordera pas son salut.