Adam Clarke Bible Commentary1 Rois 22

Trois ans sans guerre - C'est-à-dire à partir du moment où Achab a conclu l'alliance avec Ben-Hadad, mentionnée dans 1 Rois 20:34. Il est probable que ce traité stipulait que Ramoth en Galaad devait être restituée à Israël, ce qui n'ayant pas été fait, Achab forma une confédération avec Juda et décida de s'emparer de la ville par la force.

Veux-tu aller avec moi - Nous constatons qu'il y avait une bonne entente entre Josaphat et Achab, qui était sans doute la conséquence d'une alliance matrimoniale entre le fils du premier, Joram, et la fille du second, Athalie ; voir 2 Chroniques 18:1; 2 Rois 8:18. Cette coalition ne plaisait pas à Dieu, et Josaphat en est sévèrement blâmé par Jéhu le voyant, 2 Chroniques 19:1-3.

Environ quatre cents hommes - Il s'agit probablement des prophètes d'Ashéra ou de Vénus, entretenus par Jézabel, qui n'étaient pas présents lors de l'affrontement sur le mont Carmel. Voir 1 Rois 18:19, etc.

Michée , fils d ' Imla - Les Juifs supposent que c'est ce prophète qui reprocha à Achab d'avoir renvoyé Ben-Hadad, 1 Rois 20:35, etc. Et que c'est à cause des jugements dont il l'avait menacé qu'Achab le haïssait : Je le hais, parce qu'il ne prophétise pas du bien sur moi, mais du mal.

Le roi d' Israël appela un officier - סריס saris, littéralement un eunuque ; probablement un étranger, car il n'était pas permis de déshonorer un Israélite en le réduisant à un tel état.

Sédécias - lui fit des cornes de fer - C'était en imitation de cette sorte de prophétie qui instruisait par des actions significatives. C'était fréquent chez les prophètes du Seigneur.

Les paroles des prophètes annoncent le bien - Quelle notion ces hommes pouvaient-ils avoir de la prophétie, puisqu'ils supposaient qu'il était au pouvoir du prophète de modeler la prédiction comme il l'entendait, et d'obtenir le résultat en conséquence ?

Va, et prospère - C'est une forte ironie ; comme s'il avait dit : Tous vos prophètes ont prédit le succès ; vous voulez que je parle comme eux : Va, et prospère, car l'Éternel la livrera entre les mains du roi. C'étaient là les paroles précises des faux prophètes (voir 1 Rois 22:6, 1 Rois 22:12), et elles furent prononcées par Michée sur un ton et d'une manière qui montrèrent tout de suite à Achab qu'il ne les croyait pas ; aussi le roi l'adjura-t-il, 1 Rois 22:16, de ne lui dire que la vérité ; et sur ce, le prophète lui rapporta immédiatement la vision prophétique qui annonçait les désastres qui suivirent.

Il est digne de remarque que cette prophétie des prophètes du roi est formulée dans les mêmes termes ambigus par lesquels les faux prophètes du monde païen s'efforçaient de maintenir leur crédit, tandis qu'ils trompaient leurs fidèles. Le lecteur remarquera que le mot it ne figure pas dans l'original : Le Seigneur le livrera entre les mains du roi ; et les mots sont si habilement construits qu'ils peuvent être interprétés pour ou contre ; de sorte que, quel que soit l'événement, le prophète jongleur pouvait sauver son crédit en disant qu'il voulait dire ce qui était arrivé. C'est ainsi que la prophétie aurait pu être comprise : L'Éternel livrera (Ramoth-Guilead) entre les mains du roi (Achab) ; ou bien, l'Éternel livrera (Israël) entre les mains du roi, c'est-à-dire entre les mains du roi de Syrie. Et Michée répète ces paroles d'incertitude afin de les ridiculiser et d'exposer leur fausseté.

Les oracles suivants, chez les païens, avaient ce même caractère douteux, afin que le crédit des prêtres soit sauvé, que l'événement se déroule comme il se doit. C'est ainsi que l'oracle de Delphes adressa à Crésus des paroles qui peuvent avoir un double sens, et qu'il comprit à sa propre perte : -

Crésus, Halym penetrans, magnam subvertet opum vim,

Qui dit, en effet : -

"Si tu marches contre Cyrus, soit il te renversera, soit tu le renverseras."

Il s'est fié à la seconde solution, la première a eu lieu. Il a été trompé, et pourtant l'oracle a conservé son crédit. Ainsi dans la suite : -

Aio te, Aeacida, Romanos vincere posse

Ibis redibis nunquam in bello peribis.

Pyrrhus, roi d'Épire, entendait par là qu'il devait conquérir les Romains, contre lesquels il faisait alors la guerre ; mais l'oracle pouvait être ainsi traduit : "Les Romains te vaincront." Il se confia dans le premier, fit une guerre infructueuse, et fut vaincu ; et cependant le prêtre jongleur sauva son crédit. Le dernier vers est susceptible de deux sens opposés : -

"Tu iras, tu reviendras, tu ne périras jamais à la guerre."

Ou bien,

"Tu iras, tu ne reviendras jamais, tu périras à la guerre."

Quand les prophéties et les oracles n'étaient pas délivrés de cette manière douteuse, ils étaient généralement formulés en termes si compliqués et si obscurs que l'assistance de l'oracle était nécessaire pour expliquer l'oracle, et alors c'était ignotum per ignotius, un dicton obscur paraphrasé par un autre encore plus obscur.

Ils n' ont pas de maître - Le prophète prédit ici la défaite d'Israël et la mort du roi ; ils étaient comme des brebis qui n'ont pas de berger, un peuple qui n'a pas de maître, le berger et le maître politique (Achab) tombera dans la bataille.

Je vis l' Éternel assis sur son trône - C'est une simple parabole, qui ne fait que raconter, en langage figuré, ce qui était dans le sein de la providence, les événements qui allaient bientôt se produire, les agents qui y étaient employés, et la permission donnée par Dieu à ces agents d'agir. Michée n'a pas choisi de dire devant ce roi furieux et impie : " Tes prophètes sont tous des menteurs, et le diable, le père du mensonge, habite en eux " ; mais il représente le tout par cette parabole, et dit les mêmes vérités dans un langage aussi énergique, mais moins offensant.

Va, et fais-le - Ce n'est rien d'autre que "Dieu a permis à l'esprit de mensonge d'influencer l'ensemble de tes prophètes ; et maintenant, par ma bouche, il t'informe de cela, afin que tu n'ailles pas tomber à Rémoth en Galaad" Jamais l'homme n'a été aussi averti, de manière circonstancielle et juste, qu'il a reçu des conseils du Dieu de vérité et des conseils de l'esprit de fausseté ; il a obstinément abandonné le premier et a suivi le second. Cette parabole lui montrait comment tout se passait, et que tout était sous le contrôle et la direction de Dieu, et qu'il lui était encore possible de faire de ce Dieu son ami qu'il avait fait son ennemi par ses transgressions continuelles ; mais il ne le fit pas : son sang était donc sur sa propre tête.

Le Seigneur a mis un esprit de mensonge - Il a permis ou souffert qu'un esprit de mensonge influence tes prophètes. Est-il nécessaire de rappeler au lecteur que les Ecritures représentent Dieu à plusieurs reprises comme faisant ce que, dans le cours de sa providence, il ne fait que permettre ou laisser faire ? Rien ne peut être fait au ciel, sur la terre ou en enfer, si ce n'est par son énergie ou sa permission immédiate. C'est la raison pour laquelle l'Écriture parle comme ci-dessus.

Par où l' Esprit du Seigneur s'est éloigné de moi - C'est une expression d'aussi grande insolence que l'acte était d'agression brutale. "L'Esprit du Seigneur, qui repose uniquement sur moi, a-t-il condescendu à t'inspirer ? Est-ce à cette oreille [où il l'a frappé] qu'il est entré, afin de communier avec toi ? " Josèphe raconte sur cette affaire un conte rabbinique oiseux, aussi indigne de répétition que de crédit. Voir son Antiq. des Juifs, livre viii, c. 10.

Lorsque tu entreras dans une chambre intérieure - Il est probable que cela fait référence à un jugement divin qui s'est abattu sur ce trompeur. Ayant appris l'issue tragique de la bataille, il s'est sans doute réfugié dans un endroit secret pour se soustraire au ressentiment de Jézabel et des courtisans israélites, et c'est là qu'il a sans doute péri ; mais on ne sait ni comment, ni quand, ni où.

Nourrissez-le du pain de l ' affliction - Privez-le de toutes les commodités et de tous les agréments de la vie ; traitez-le avec sévérité ; gardez-le seulement en vie, afin qu'il voie mon triomphe.

Je me déguiserai - Il avait probablement entendu parler de l'ordre donné par Ben-Hadad à ses trente-deux capitaines, de ne combattre que le roi d'Israël, c'est-à-dire d'attaquer le plus puissamment possible là où il commandait, afin de le faire prisonnier et de le conduire en captivité, lui dont il était auparavant le captif ; c'est pourquoi il se déguisa pour ne pas être connu.

Mais toi, revêts tes habits - Qu'est-ce que cela signifie ? Il ne pouvait pas signifier : "Parais comme le roi de Juda, car ils ne te molesteront pas, puisque l'affaire est entre eux et moi" ; c'est la tournure de Jarchi. Car si Josaphat aidait Achab, faut-il supposer que les Syriens l'épargneraient dans la bataille ? Un général, dans les guerres civiles de l'Angleterre, ayant amené son armée en vue de ses ennemis, s'adressait ainsi à eux : "Là-bas sont vos ennemis ; si vous ne les tuez pas, ils vous tueront." On pourrait dire de même dans le cas de Josaphat et des Syriens.

Les Septante donnent à la clause une tournure différente et plus intelligible : "Je me couvrirai (dissimulerai), et j'entrerai dans la bataille ; και συ ενδυσα.ι τον ἱματισμον μου, mais toi, revêts mes robes." Et ne semble-t-il pas qu'il ait effectivement revêtu les robes d'Achab ? Et n'est-ce pas cela qui a amené les Syriens à le prendre pour le roi d'Israël ? 1 Rois 22:32.

Atiré à l' arc sur une entreprise - On suppose qu'il tirait, comme le faisaient les archers en général, sans viser une personne en particulier.

Le mot לתמו lethummo, que nous traduisons par dans sa simplicité, a été diversement compris : dans son intégrité, sa droiture ; dans sa perfection, c'est-à-dire au maximum de son habileté et de sa force. C'est là le sens le plus probable, qui peut impliquer à la fois le but et la puissance, en ayant son but en vue.

Dans les cas où les archers voulaient faire le plus grand effort, ils courbaient leur arc et tiraient jusqu'à ce que la corde tendue ramène la flèche jusqu'à sa tête. Ils ne pouvaient pas toujours le faire, car cela exigeait toute leur force, et ils ne pouvaient pas faire un effort maximum à chaque fois et continuer à tirer de nombreux coups. Notre vieille ballade nationale du Chevy-chace mentionne le meurtre de Sir Hugh Montgomery, qui avait tué le comte Percy, presque de la même manière qu'Achab semble avoir été abattu : -

"Et ainsi moururent ces deux nobles,

Dont le courage ne pouvait être entaché :

Un archer anglais s'aperçut alors

Son noble seigneur avait été tué,

Qui avait un arc plié dans sa main

Fait d'un arbre sûr ;

Et une flèche longue d'un mètre,

Jusqu'à la tête, il la décocha

Sir Hugh Montgomery

Il dirigea sa flèche avec précision,

L'aile d'oie grise qui était dessus

S'est mouillée du sang de son coeur."

Entre les articulations du harnais - "Entre la cuirasse et la partie inférieure du casque ;" et alors la flèche doit passer par le cou, juste au-dessus de la poitrine : ou "entre la cuirasse et les cuissarts ;" et alors la flèche doit passer par l'abdomen, ou juste là où l'armure des cuisses se joint à celle qui couvre la poitrine et le ventre.

La Vulgate dit Inter pulmonem et stomachum; "entre les poumons et l'estomac" ; par conséquent, dans la région du coeur.

Le roi resta debout - Il ne voulait pas que son malheur soit connu, afin de ne pas décourager ses troupes.

Chacun dans sa ville - Il semble que les Israélites et les Juifs aient continué à se battre pendant toute la journée ; mais le soir, lorsque le roi mourut et que la nouvelle fut connue, une proclamation fut faite, probablement avec l'accord des Syriens et des Israélites, annonçant que la guerre était finie. Achab étant mort, ses sujets ne voulurent plus disputer Ramoth en Galaad ; les Israélites rentrèrent dans leurs villes, et les Syriens dans leur pays.

Les chiens léchèrent son sang - Certains rabbins pensent que c'est à l'endroit même où Naboth fut lapidé ; voir sur 1 Rois 21:19; (note). Les Septante traduisent ce verset d'une manière étrange : " Et les pourceaux et les chiens léchèrent son sang, et les prostituées se baignèrent dans son sang, selon la parole de l'Éternel. " Il est certain que les mots hébreux, רחצו הזנות hazzonoth rachatsu, "lavèrent son armure," pourraient être traduits comme l'ont fait les Septante ; "et les putains (ou femmes publiques) lavèrent," etc. C'est ainsi que les rabbins semblent avoir compris ces mots ; mais ils supposent alors que Jézabel lui avait fait deux images de prostituées, qu'il avait avec lui dans le char. Il n'est pas utile de s'enquérir de l'usage pour lequel ils disent que ces images ont été faites. Voir Kimchi et Jarchi.

Maison d'ivoire - Un palais royal qu'il construisit à Samarie, décoré d'ivoire, d'où le nom de maison d'ivoire. Le prophète Amos s'élève contre ce luxe ( Amos 3:15).

Les hauts lieux n' ont pas été enlevés - En 2 Chroniques 17:6, il est dit expressément qu'il a enlevé les hauts lieux. Si l'on admet que le texte de 2 Chroniques est correct, on peut facilement concilier les deux endroits. Il y avait deux sortes de hauts lieux dans le pays :

1. Ceux qui étaient utilisés à des fins idolâtres.

Mais certains pensent que le parallèle de 2 Chroniques 17 :6; est corrompu, et qu'au lieu de הסיר ועוד veod hesir, " et en plus il a enlevé ", nous devrions lire, הסיר ולא velo hesir, " et il n'a pas enlevé "."

Le reste des sodomites - הקדש des personnes consacrées ; ou cela peut plutôt s'appliquer ici au système de pollution, d'efféminement et de débauche. Il a détruit la chose elle-même, les abominations de Priape, les rites de Vénus, de Baal et d'Ashtaroth. Ce culte impur n'existait plus en Judée.

Il n' y avait pas de roi en Édom - Il est évident que le compilateur de ce livre vivait après les jours de Josaphat, à l'époque duquel les Édomites se révoltèrent ; voir 2 Rois 8:22. David avait conquis les Édomites, qui continuèrent à être gouvernés par des députés nommés par les rois de Juda, jusqu'à ce qu'ils recouvrent leur liberté, comme nous l'avons vu plus haut. Cette note est introduite par l'auteur pour expliquer que Josaphat construisit des navires à Ezion-Géber, qui se trouvait sur le territoire des Édomites et qui montrait qu'ils étaient à cette époque sous le joug juif.

Navires de Tharsis pour aller à Ophir pour l' or - Dans l'endroit parallèle ( 2 Chroniques 20:36), il est dit que Josaphat se joignit à Achazia pour construire des navires pour aller à Tharsis, et ils construisirent les navires à Ezion-Geber. Pour ce qui est de ces lieux et du voyage, voir les notes sur 1 Rois 9:26-28; (note) ; 1 Rois 10:11; (note), 1 Rois 10:22; (note). Quelques-uns traduisent, au lieu de vaisseaux de Tharsis, vaisseaux de charge. Voir Houbigant, qui se dit dubitatif sur le sens du mot.

Mais Josaphat n'a pas voulu - Il ressort de l'endroit cité plus haut dans les Chroniques que Josaphat a participé à la construction et à l'envoi de navires à Tharsis, et il est possible que ce qui est dit ici concerne une seconde expédition, dans laquelle Josaphat n'a pas voulu se joindre à Achazia. Mais au lieu de אבה ולא velo abah, " il n'a pas voulu ", peut-être devrions-nous lire אבה ולו velo abah, " il a consenti à lui " ; deux mots prononcés exactement de la même manière et ne différant que par une lettre, à savoir, un א aleph pour un ו vau. Cette lecture, cependant, n'est soutenue par aucun manuscrit ni aucune version ; mais l'émendation semble juste ; car il y a plusieurs endroits dans ces livres historiques où il y a des erreurs de transcription que rien d'autre qu'une violente critique ne peut rétablir, et il est dangereux d'y avoir recours, sauf dans les cas de dernière nécessité. Les critiques ont recommandé de lire les 48e et 49e versets comme suit : "Josaphat avait construit des navires de charge à Ezion-Geber, pour aller chercher de l'or à Ophir. 49. Achazia, fils d'Achab, avait dit à Josaphat : Que mes serviteurs aillent avec tes serviteurs sur les navires, ce à quoi Josaphat consentit. Mais les navires n'y allèrent point, car ils furent brisés à Etsjon-Guéber C'est la traduction de Houbigant, qui prétend que "les mots du 48e verset, mais ils n'allèrent pas, doivent être placés à la fin du 49e verset, car qui peut croire que l'écrivain sacré ait raconté d'abord que les navires furent brisés, et ensuite qu'Achazia demanda à Josaphat que ses serviteurs pussent s'embarquer avec les serviteurs de Josaphat ?" Ce critique hardi, qui comprenait la langue hébraïque mieux qu'aucun homme en Europe, a, par d'heureuses conjectures, vérifiées depuis par le témoignage des MSS, effacé du volume sacré les taches de nombreux transcripteurs négligents.