Adam Clarke Bible Commentary1 Rois 20

Ben-hadad - Plusieurs MSS et quelques éditions imprimées anciennes donnent Ben-hadar, ou le fils de Hadar, comme le dit la Septante. On suppose qu'il s'agit de celui qu'Asa excita contre le roi d'Israël, 1 Rois 15:18, ou, comme d'autres, de son fils ou de son petit-fils.

Trente-deux rois - Chefs tributaires de la Syrie et des pays adjacents. Autrefois, chaque ville avait son chef indépendant. Les Septante et Josèphe placent cette guerre après l'histoire de Naboth.

Je suis à toi, et tout ce que j' ai - Il espérait probablement, par cette humiliation, amadouer ce roi barbare, et peut-être obtenir de meilleures conditions.

Ce qui est agréable à tes yeux - Il n'est pas facile de discerner en quoi cette seconde exigence différait de la première ; car son argent, son or, ses femmes et ses enfants étaient certainement parmi les choses les plus agréables ou les plus désirables. Jarchi suppose que Ben-Hadad voulait parler du livre de la loi de l'Éternel et qu'il avait l'intention d'en priver Israël. Il est cependant évident que Ben-Hadad avait l'intention de piller toute la ville et, après avoir pris les trésors royaux, les femmes et les enfants du roi, de livrer le tout au pillage de ses soldats.

Ne l 'écoutez pas - Les anciens avaient tout en jeu, et ils préférèrent se défendre désespérément plutôt que de céder docilement à des conditions aussi dégradantes et ruineuses.

Si la poussière de Samarie suffit - Cela est diversement compris. Jonathan traduit ainsi : "Si la poussière de Shomeron suffit à la plante des pieds du peuple qui m'accompagnera", c'est-à-dire que j'amènerai une armée si nombreuse qu'il y aura à peine la place de se tenir debout à Samarie et dans ses environs.

Que celui qui se ceint ne se vante pas - Il s'agit sans doute d'un mode d'expression proverbial. Jonathan traduit : "Dis-lui : Que celui qui se ceint et descend au combat ne se vante pas comme celui qui l'a vaincu et en est revenu.

Dans les pavillons - Ce mot vient de papilio, papillon, parce que les tentes, lorsqu'elles étaient dressées ou déployées, ressemblaient à ces animaux, en partie à cause de leur mode d'expansion, et en partie à cause de la manière dont elles étaient peintes.

Mettez-vous en ordre - Le mot original, שימו simu, que nous traduisons par cette longue périphrase, est probablement un terme militaire pour commencer l'attaque, investir la ville, chaque homme à son poste, ou une expression similaire.

Il vint un prophète - Nous ne pouvons dire qui c'était ; Jarchi dit que c'était Michée, fils d'Imla. Il est étrange qu'en une telle occasion, nous n'entendions pas parler d'Élie ou d'Élisée. N'est-il pas possible que ce soit l'un d'eux, déguisé ?

Par les jeunes gens des princes des provinces - Il s'agissait probablement de personnes choisies parmi les milices des différents districts, levées par les princes des provinces ; c'est ainsi que nous appellerions les lords-lieutenants des comtés.

Deux cent trente-deux - Il s'agit probablement des gardes du corps du roi, pas de toute la milice, mais de deux cent trente d'entre eux qui constituaient la garde royale à Samarie. C'était donc le propre régiment du roi, et le prophète lui ordonne de se mettre à leur tête.

Sept mille - Comme l'état d'Israël devait être bas à cette époque ! Jarchi pense qu'il s'agit des sept mille personnes qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal.

Prenez-les vivants - Il est sûr de sa victoire. Ne les tuez pas, amenez-les moi, ils nous donneront peut-être des informations utiles.

Les Syriens s'enfuient - Ils sont sans doute pris de panique.

Leurs dieux sont les dieux des collines - Il est très probable que la petite armée israélite profitait des hauteurs et des dénivellations du terrain pour combattre avec plus d'avantage la cavalerie syrienne, car Ben-Hadad monta contre Samarie avec des chevaux et des chars, 1 Rois 20:1. Les chevaux et les chars de Ben-Hadad montèrent contre Samarie avec des chevaux et des chars (1 Rois 20:1).

Combattons-les dans la plaine - C'est là que nos chevaux et nos chars pourront tous s'opposer à l'ennemi, et c'est là que leurs dieux, dont l'influence est limitée aux collines, ne pourront pas les aider. Dans le monde païen, on croyait généralement que chaque région avait sa divinité tutélaire et protectrice, qui ne pouvait rien faire en dehors de sa propre sphère.

Enlevez les rois - Ceux-ci ne connaissaient pas les affaires militaires, ou n'avaient pas l'habileté nécessaire. Mettez à leur place des capitaines expérimentés, et ne combattez que dans la plaine, et vous serez sûrs de la victoire.

Ben-Hadad fit le dénombrement des Syriens , et monta à Aphek - Il y avait plusieurs villes de ce nom ; voir les notes sur Josué 12:18. On suppose que la ville mentionnée ici était située au Liban, sur le fleuve Adonis, entre Héliopolis et Biblos.

Parce que les Syriens ont dit: Dieu s'indigne de leur blasphème, et il est résolu à le punir. Ils seront maintenant déconcertés de manière à montrer que la puissance de Dieu est partout, et que la multitude d'une armée n'est rien contre lui.

Slew a hundred thousand footmen in one day - Ce nombre est énorme ; mais les MSS. et les versions ne donnent pas de lecture différente.

La muraille s'écrou la sur vingt-sept mille hommes - D'après la première interprétation de ce texte, il semblerait que lorsque les Syriens s'enfuirent à Aphek et s'enfermèrent dans les murailles, les Israélites rassemblèrent immédiatement toutes les forces vives et sapèrent les murailles, ce qui eut pour effet d'en faire tomber une grande partie et d'ensevelir vingt-sept mille hommes. Mais la main de Dieu intervint peut-être plus immédiatement dans ce désastre ; c'est probablement d'un vent brûlant qu'il s'agit. Voir à la fin du chapitre, 1 Rois 20:43; (note).

Entré dans la ville, dans une chambre intérieure - Quelle que soit l'interprétation du passage ci-dessus, la ville était maintenant, en fait, prise ; et Ben-Hadad se réfugia avec ses quelques partisans dans la citadelle ou dans quelque cachette secrète, où il tint le conseil avec ses serviteurs dont il est question plus haut.

Mettons un sac sur nos reins, et des cordes sur nos têtes - Montrons-nous humbles de la manière la plus profonde, et mettons des cordes autour de nos cous, et allons nous soumettre à sa miséricorde, et déplorer sa colère. On rapporte que les citoyens de Calais ont agi presque de la même manière lorsqu'ils ont remis leur ville à Edouard III, roi d'Angleterre, en 1346. Voir à la fin, 1 Rois 20:43; (note).

Ton serviteur Ben-Hadad - Voyez la vicissitude des affaires humaines ! Tout à l'heure, il était le plus haut des tyrans, et Achab l'appelait son seigneur ; maintenant, il est tellement humilié, qu'il serait heureux d'être réputé l'esclave d'Achab !

S 'empressa de l' attraper - Ils guettaient une parole aimable de sa part, dont ils pourraient tirer un bon présage ; et lorsqu'ils l'entendirent employer le mot de frère, cela les encouragea beaucoup.

Tu feras des rues pour toi à Damas - Il semble que les étrangers avaient l'habitude de se voir attribuer un lieu, en particulier dans les villes maritimes, où ils pouvaient déposer et vendre leurs marchandises. C'est l'origine même des établissements européens dans les pays d'Asie : "Le peuple donna un pouce à ces étrangers, et en conséquence ils prirent un ell" Sous prétexte de renforcer l'endroit où ils gardaient leurs marchandises, afin d'éviter les déprédations, ils construisirent des forts et donnèrent bientôt des lois à leurs hôtes. C'est en vain que les indigènes les repoussaient ; ils avaient pris le pouvoir et voulaient le conserver ; ils finirent par soumettre ces pays à leur propre domination.

Il était également d'usage, à l'époque des croisades, de donner aux nations qui y participaient des rues, des églises et des droits de poste dans les endroits qu'elles aidaient à conquérir. Les Génois et les Vénitiens avaient chacun une rue à Accon, ou Saint-Jean d'Acre, dans laquelle ils avaient leur propre juridiction, avec four, moulin, bagnio, poids et mesures. - Voir Guillaume de Tyr et les observations de Harmer.

Il fit alliance avec lui - Selon les mots récités plus haut, ne lui imposant aucune sorte d'incapacité.

Selon la parole du Seigneur - Selon la parole ou l'ordre du Seigneur, c'est-à-dire que Dieu t'a ordonné de me frapper. En refusant de le faire, cet homme a perdu la vie, comme nous en sommes informés au verset suivant.

Par cette action emblématique, il voulait faire savoir à Achab que, de même que l'homme avait perdu la vie en refusant de le frapper alors qu'il avait reçu l'ordre de l'Éternel de le faire, de même lui (Achab) avait perdu la vie en ne frappant pas Ben-Hadad alors qu'il l'avait en son pouvoir.

Un lion le trouva et le tua - Cette mesure semble dure, mais elle était amplement justifiée. Cet homme était aussi l'un des fils des prophètes, et il savait que Dieu donnait souvent ses conseils de cette manière ; il aurait donc dû obéir immédiatement, car la bastonnade n'avait rien de mauvais quand Dieu l'avait ordonnée, et elle n'avait rien d'outrageant ni d'injurieux pour son compagnon quand il lui demandait lui-même de la faire.

Sedéguisa avec de la cendre sur son visage - On ne voit pas tout de suite comment le fait de mettre de la cendre sur son visage pourrait le déguiser. Au lieu de אפר apher, poussière, Houbigant suppose qu'il s'agit de אפד aphad, un filet ou un bandage. C'est seulement le coin de la dernière lettre qui fait la différence ; car le ד daleth et le ר resh sont presque les mêmes, seulement l'épaule du premier est carrée, celle du second est ronde. Que le bandage, et non la poussière, ait été la lecture originale, semble assez évident d'après ce qui reste dans deux des plus anciennes versions, la Septante et la Chaldée ; la première a Και κατεδησατο εν τελαμωνι τους οφθαλμους αυτου,"Et il lui lia les yeux avec un filet." Ce dernier a במעפריאעינוהי וכריך ukerich bemaaphira einohi; " Et il couvrit ses yeux d'un tissu. " Les MSS. de Kennicott et De Rossi ne contiennent pas de lecture différente ici ; mais bandage est sans aucun doute la vraie. Cependant, pour se mortifier, les Juifs et les Hindous s'enduisent la tête et le visage de cendres, et se rendent ainsi suffisamment répugnants.

Gardez cet homme - On voit tout de suite le sens de cette phrase, mais Achab, sans le savoir, a été amené à se condamner lui-même.

Il enleva la cendre - Il enleva le bandeau de ses yeux : voir sur 1 Rois 20:38; (note). Il s'agissait sans doute d'un tissu fin, à travers lequel il pouvait voir, tout en servant de déguisement suffisant.

Ta vie ira pour sa vie - Cela s'est accompli à la bataille de Ramoth-Guilead, où il a été tué par les Syriens ; voir 1 Rois 22:34, 1 Rois 22:35.

Lourd et mécontent - Lourd ou affligé, à cause de ces terribles nouvelles, et mécontent du prophète pour les avoir annoncées. S'il avait été mécontent de lui-même et s'il avait humilié son âme devant Dieu, les jugements annoncés de façon si circonstancielle auraient pu être évités.

1. Nous avons déjà vu, dans 1 Rois 20:30, que, d'après notre texte, vingt-sept mille hommes furent tués par la chute d'un mur. De sérieux doutes existent quant à la légitimité de cette interprétation. J'ai donné, dans la note, la conjecture concernant la sape de la fondation du mur, et donc le renversement de ceux qui étaient dessus. Si, au lieu de חומה chomah, un mur, nous lisons חומה confusion ou désordre, alors la destruction des vingt-sept mille hommes peut sembler avoir été causée par l'état de désorganisation dans lequel ils sont tombés, ce dont leurs ennemis ont profité pour détruire l'ensemble avec facilité.

Mais חומה chomah, un mur, devient, comme l'a observé le Dr Kennicott, un mot très différent lorsqu'il est écrit sans le ו vau, חמה qui signifie la chaleur ; parfois le soleil, la chaleur véhémente, ou la chaleur du soleil de midi ; et aussi le nom d'un vent, à cause de sa qualité suffocante, desséchante.

Le même nom, de יחם yacham, est expliqué par le Dr Castel par excandescentia, furor, venenum; brûlure, rage, poison. Ces interprétations, dit le Dr Kennicott, concourent toutes à établir le sens d'un vent brûlant, éminemment explosif et destructeur. Je citerai quelques exemples tirés de l'Écriture : - Nous lisons dans Job 27:21: Le vent d'orient l'emporte, où le mot קדים kadim est κα&upsil on;σων, brûlant, dans la Septante ; et dans la Vulgate, ventus urens, un vent brûlant. Dans Ezéchiel 19:12; : Elle a été arrachée בחמה elle a été jetée à terre, et le vent d'orient a desséché ses fruits ; ses fortes tiges ont été desséchées, et le feu les a consumées. Osée ( Osée 13:15) mentionne la désolation apportée par un vent d'est, le vent du Seigneur. Ce qui, dans Amos 4:9, est : Je t'ai frappé avec violence, est dans la Vulgate : in vento vehemente, "avec un vent violent", et dans le Syriaque : avec un vent chaud.

Appliquons-les à l'histoire : lorsque Ben-Hadad, roi de Syrie, assiégeait Samarie pour la seconde fois, les Israélites tuèrent des Syriens cent mille hommes de pied en un seul jour ; il s'ensuit que, lorsque le reste de l'armée s'enfuit à Aphek, vingt-sept mille des hommes qui restaient furent soudain détruits par החומה hachomah, ou החמה hachamah, un vent brûlant. Cette interprétation apparaît plus clairement si l'on compare la destruction de l'armée de Ben-Hadad à celle de Sennachérib, dont la sentence est que Dieu enverrait sur lui un souffle, רוח ruach, un vent ; sans doute un vent qui serait soudainement destructeur. Il est dit que, dans la nuit, cent quatre-vingt-cinq mille Assyriens furent frappés par l'ange de l'Éternel, 2 Rois 19:7, 2 Rois 19:35. Le lien de cette sentence avec son exécution est donné par le psalmiste, qui dit, Psaume 104:4; : Dieu fait de ses anges רחות ruchoth, vents ; ou, fait des vents ses anges, c'est-à-dire des messagers pour l'accomplissement de sa volonté. Dans une note sur le Psaume 11:6, le professeur Michaelis a ces mots : Ventus Zilgaphoth, pestilens eurus est, orientalibus notissimus, qui obvia quaevis necat; "Le vent Zilgaphoth est un vent d'est pestilentiel, bien connu des Asiatiques, qui tue subitement ceux qui y sont exposés." Thevenot mentionne un tel vent en 1658, qui, en une nuit, a asphyxié vingt mille hommes. Et le Samiel qu'il mentionne comme ayant, en 1665, étouffé quatre mille personnes. "Dans l'ensemble, je conclus, dit le docteur, que de même que Thevenot a mentionné deux grandes multitudes détruites par ce vent brûlant, de même l'Écriture sainte a rapporté la destruction de deux multitudes beaucoup plus grandes par une cause similaire ; et c'est pourquoi nous devrions traduire les mots comme suit : Les autres s'enfuirent à Aphek, dans la ville, et le vent brûlant tomba sur les vingt-sept mille hommes qui restaient

1. A propos du cas de Ben-Hadad et de ses serviteurs se présentant à Achab avec un sac sur les reins et des cordes au cou, 1 Rois 20:31, j'ai évoqué le cas des six citoyens de Calais, au temps d'Edouard III. Je donnerai ce récit émouvant de Sir John Froissart, qui vivait à cette époque, et qui raconte l'histoire de manière circonstanciée, avec une simplicité et des détails qui lui donnent toute l'apparence de la vérité. De tous ses contemporains, il est le seul à donner cette relation ; et comme elle n'est pas seulement illustrative du texte en question, mais aussi très curieuse et touchante, je la donnerai dans ses propres termes ; j'observerai seulement que le roi Édouard ayant investi de près la ville en 1346, et le roi de France ayant fait de nombreuses tentatives inutiles pour lever le siège, il a finalement retiré son armée et l'a abandonnée à son sort. "Après le départ du roi de France et de son armée, les Calesiens virent clairement que tout espoir de secours était perdu, ce qui leur causa tant de chagrin et de détresse que les plus robustes ne purent guère le supporter. Ils prièrent donc instamment le seigneur Johns de Vienne, leur gouverneur, de monter sur les remparts et de faire signe qu'il désirait parlementer.

"Le roi d'Angleterre, ayant entendu cela, envoya vers lui sir Walter Manny et lord Basset. Lorsqu'ils furent arrivés près de lui, le seigneur de Vienne leur dit : chers messieurs, vous qui êtes de très vaillants chevaliers, vous savez que le roi de France, dont nous sommes les sujets, nous a envoyés ici pour défendre cette ville et ce château contre tout dommage et toute atteinte. Nous l'avons fait au mieux de nos capacités ; tout espoir d'aide nous a maintenant quittés, de sorte que nous sommes dans une situation extrêmement difficile ; et si le vaillant roi, votre seigneur, n'a pas pitié de nous, nous devrons périr de faim. Je vous prie donc de le supplier d'avoir pitié de nous et d'avoir la bonté de nous laisser partir dans l'état où nous sommes ; et qu'il se contente de prendre possession de la ville et du château, avec tout ce qui s'y trouve, car il y trouvera des richesses suffisantes pour le contenter" Ce à quoi Sir Walter Manny répondit john, nous n'ignorons pas les intentions du roi notre seigneur, puisqu'il nous les a dites ; sachez donc que ce n'est pas son plaisir que vous vous en tiriez ainsi, car il est résolu à ce que vous vous abandonniez entièrement à sa volonté, pour permettre à ceux qui lui plaisent de payer leur rançon, ou d'être mis à mort ; car les Calesiens lui ont fait tant de mal, et lui ont coûté, par leur défense obstinée, tant de vies et tant d'argent, qu'il est fort enragé.'

le seigneur de Vienne répondit : "Ces conditions sont trop dures pour nous ; nous ne sommes qu'un petit nombre de chevaliers et d'écuyers, qui ont servi loyalement notre seigneur et maître, comme vous l'auriez fait, et qui ont souffert beaucoup de mal et d'inquiétude : mais nous endurerons plus qu'aucun homme n'a jamais enduré dans une situation semblable, avant de consentir à ce que le plus petit garçon de la ville soit moins bien loti que le meilleur. Je vous prie donc encore une fois, par compassion, de retourner auprès du roi d'Angleterre et de le supplier d'avoir pitié de nous ; il vous accordera cette faveur, j'en suis sûr, car j'ai une telle opinion de sa bravoure que j'espère que, grâce à la miséricorde de Dieu, il changera d'avis

"Les deux seigneurs retournèrent auprès du roi et lui racontèrent ce qui s'était passé. Le roi dit : 'Il n'avait pas l'intention d'accéder à la demande, mais il devait insister pour qu'ils se soumettent inconditionnellement à sa volonté.' Sir Walter répondit : 'Monseigneur, il n'a pas l'intention d'accéder à la demande Sir Walter répondit : 'Monseigneur, vous êtes peut-être à blâmer, car vous nous donnez un très mauvais exemple ; si vous nous ordonnez de nous rendre dans l'un de vos châteaux, nous ne vous obéirons pas aussi joyeusement si vous mettez ces gens à mort, car ils se vengeront sur nous dans un cas similaire'

plusieurs barons présents appuyèrent cette opinion, ce à quoi le roi répondit : "Messieurs, je ne suis pas assez obstiné pour maintenir mon opinion seule contre vous tous. Sir Walter, vous informerez le gouverneur de Calais que la seule grâce qu'il puisse attendre de moi est que six des principaux citoyens de Calais sortent de la ville tête et pieds nus, la corde au cou, et les clefs de la ville et du château à la main. Ces six personnes seront à ma disposition absolue, et le reste des habitants sera gracié

"Sir Walter retourna chez le seigneur de Vienne, qui l'attendait sur les remparts, et lui raconta tout ce qu'il avait pu obtenir du roi. je vous prie, répondit le gouverneur, de vouloir bien rester un peu ici, pendant que j'irai raconter tout ce qui s'est passé aux habitants ; car, puisqu'ils ont voulu que j'entreprenne cette démarche, il est juste qu'ils en connaissent le résultat

"Il se rendit sur la place du marché et fit sonner la cloche, sur quoi tous les habitants, hommes et femmes, se rassemblèrent dans l'hôtel de ville. Il leur raconta alors ce qu'il avait dit, les réponses qu'il avait reçues, et qu'il ne pouvait obtenir de conditions plus favorables, ce à quoi ils devaient répondre brièvement et immédiatement.

"Cette information provoqua les plus grandes lamentations et le plus grand désespoir, de sorte que le cœur le plus dur aurait eu compassion d'eux ; même le seigneur de Vienne pleura amèrement.

au bout de peu de temps, le citoyen le plus riche de la ville, Eustache de Saint-Pierre, se leva et dit : "Messieurs, haut et bas, ce serait une très grande pitié de laisser mourir tant de gens par la famine, si l'on pouvait trouver un moyen de l'empêcher ; et ce serait un grand mérite aux yeux de notre Sauveur, si l'on pouvait éviter une telle misère. J'ai une telle foi et une telle confiance en la grâce de Dieu, si je meurs pour sauver mes concitoyens, que je me désigne comme le premier des six

"Quand Eustache eut fini de parler, ils se levèrent tous et l'adorèrent presque : beaucoup se jetèrent à ses pieds avec des larmes et des gémissements. Un autre citoyen, très riche et très respecté, se leva et dit : "Il serait le second de son compagnon Eustache" ; il s'appelait John Daire. Après lui, James Wisant, très riche en marchandises et en terres, se proposa comme compagnon de ses deux cousins, de même que Peter Wisant, son frère. Deux autres se nommèrent ensuite, ce qui compléta le nombre exigé par le roi d'Angleterre. Le seigneur John de Vienne monta alors dans un petit fiacre, car il avait du mal à marcher (il avait été blessé pendant le siège), et les conduisit jusqu'à la porte. Toute la ville était en proie à la plus grande tristesse et aux plus grandes lamentations ; c'est ainsi qu'ils furent conduits à la porte, que le gouverneur ordonna d'ouvrir, puis de fermer sur lui et sur les six citoyens qu'il conduisit aux barrières, et il dit à sir Walter Manny, qui l'attendait : "Je vous livre, en tant que gouverneur de Calais, avec le consentement des habitants, ces six citoyens ; et je vous jure qu'ils étaient, et qu'ils sont encore aujourd'hui, les habitants les plus riches et les plus respectables de Calais. Je vous prie, mon cher monsieur, d'avoir la bonté de supplier le roi de ne pas les mettre à mort je ne puis répondre de ce que le roi fera d'eux, répondit sir Walter ; mais vous pouvez compter que je ferai tout ce qui sera en mon pouvoir pour les sauver

"Les barrières s'ouvrirent, lorsque ces six citoyens s'avancèrent vers le pavillon du roi, et le seigneur de Vienne rentra dans la ville.

lorsque Sir Walter Manny eut présenté ces six citoyens au roi, ils tombèrent à genoux et, les mains levées, dirent : "Très brave roi, voyez devant vous six citoyens de Calais, qui ont été des marchands capitaux, et qui vous apportent les clefs du château et de la ville. Nous nous soumettons à votre volonté et à votre bon plaisir, afin de sauver le reste des habitants de Calais, qui ont souffert beaucoup de détresse et de misère. Condescendez donc, par votre noblesse d'esprit, à avoir pitié et compassion de nous" Tous les barons, chevaliers et écuyers, qui étaient rassemblés là en grand nombre, pleurèrent à cette vue.

"Le roi les regarda d'un air furieux (car il haïssait beaucoup les Calaisiens pour les grandes pertes qu'il avait subies en mer), et ordonna qu'on leur coupe la tête. Tous ceux qui étaient présents supplièrent le roi d'être plus clément avec eux, mais il ne les écouta pas. Sir Walter Manny dit alors : "Ah, mon cher roi, permettez-moi de vous prier de contenir votre colère ; vous avez la réputation d'avoir une grande noblesse d'âme, ne la ternissez donc pas par un acte comme celui-ci, et ne permettez à personne de parler de vous d'une manière déshonorante. Dans ce cas, tout le monde dira que vous avez agi avec cruauté, si vous mettez à mort six personnes aussi respectables qui, de leur plein gré, se sont remises à votre merci pour sauver leurs concitoyens Sur ce, le roi fit un clin d'œil en disant : "Qu'il en soit ainsi", et il ordonna qu'on envoie chercher le chef, car les Calesiens lui avaient fait tant de mal qu'il était juste qu'ils en souffrent.

la reine d'Angleterre, qui était alors très enceinte, tomba à genoux et dit en pleurant : "Ah, mon cher monsieur, depuis que j'ai traversé la mer au prix de grands dangers pour vous voir, je ne vous ai jamais demandé une seule faveur ; maintenant, je vous demande très humblement en cadeau, pour l'amour du fils de la bienheureuse Marie et pour l'amour que vous me portez, d'avoir pitié de ces six hommes" Le roi la regarda quelque temps en silence, puis dit : "Ah, madame, j'aurais voulu que vous soyez ailleurs qu'ici ; vous m'avez fait une telle demande que je ne peux pas vous la refuser ; je vous les donne donc, pour que vous en fassiez ce qu'il vous plaira"

"La reine conduisit les six citoyens dans ses appartements, leur fit enlever les licous qu'ils avaient au cou, les habilla de neuf et leur servit un dîner copieux ; elle leur présenta ensuite des nobles et les fit escorter hors du camp en toute sécurité Voilà l'ensemble de ce récit émouvant, qui n'est mentionné par aucun autre auteur et qui a été considéré comme un sujet approprié pour la plume du poète, le crayon du peintre et le burin du graveur ; et qui a rarement été représenté de manière équitable dans les récits que nous en avons par nos historiens"

J'ai emprunté cette traduction à l'édition exacte de Froissart, par M. Johns, de Hafod ; et c'est à son ouvrage, vol. i., p. 367, que je dois renvoyer les objections à l'authenticité de certains des faits énoncés par l'historien français. Nous voyons dans Eustache de Saint-Pierre et ses cinq compagnons le portrait d'un patriotisme authentique. - un principe, presque aussi rare dans le monde que le phénix égyptien, qui conduit ses possesseurs à consacrer leurs biens et leur vie au bien public ; bien différent de cette naissance fallacieuse qui s'enfonce dans le cri de Mon pays ! alors qu'elle n'a en vue que ses places, ses pensions et ses profits. Qu'ils s'en aillent !