Adam Clarke Bible Commentary1 Rois 2

Je vais sur le chemin de toute la terre - je meurs. Tous les habitants de la terre doivent venir à la poussière. Dans la vie, certains suivent une occupation, d'autres une autre ; mais tous doivent, tôt ou tard, venir à la tombe. La mort ne respecte pas les personnes ; elle visite le palais du roi aussi bien que la chaumière du paysan.

Pallida mors aequo pulsat pede pauperum tabernas,

Regumque turres. -

Hor. Odar. lib. i., od. iv., ver. 13.

"D'un pas égal, le destin impartial

Frappe au palais comme à la porte de la chaumière."

François.

- Sed omnes una manet nox,

Et calcanda semel via lethi. -

Ib. od. xxviii., ver. 15.

"Une nuit lugubre pour toute l'humanité reste,

Et une fois nous devons tous fouler les plaines ombragées."

Ibid.

Il n'y a pas plus de respect pour l'âge ou la jeunesse que pour le poste ou les circonstances extérieures : -

Mixta senum ac juvenum densantur funera : nullum

Saeva caput Proserpina fugit.

Ib. od. xxviii., ver. 19.

Ainsi, l'âge et la jeunesse se pressent dans le tombeau ;

Aucune tête mortelle ne peut échapper à l'imminence du destin."

Ibid.

Et ce n'est pas seulement l'homme qui est soumis à cette nécessité ; tous ceux qui ont en eux le souffle de la vie doivent le perdre ; c'est le chemin de toute la terre, tant des hommes que des animaux inférieurs.

- Terrestria quando Mortales animas vivunt sortita,

neque ulla est Aut parvo aut magno lethi fuga.

Vive memor quam sis aevi brevis.

Hor. Sat. l. ii., s. vi., ver. 93.

"Tous ceux qui foulent la terre sont soumis à la mortalité ;

ni grand ni petit ne peut éviter la mort.

Vivez donc en étant conscients que votre temps est court"

Il est douloureux pour l'orgueil des grands et des puissants que, si décorés que soient leurs tombeaux, ils doivent subir la même dissolution et la même corruption que les morts vulgaires ; car la tombe est la maison désignée pour tous les vivants : l'homme est né pour mourir.

Omnium idem exitus est, sed et idem domicilium.

"Car tous ont la même fin, et sont serrés les uns contre les autres dans la même maison étroite"

C'est là que se rencontrent les empereurs, les rois, les hommes d'État, les guerriers, les héros, les bouchers de toutes sortes, avec les paysans et les mendiants ; si diverses que soient leurs routes, elles aboutissent au même point. Ce sentiment, et tous les autres qui s'y rattachent, sont bien exprimés dans cet excellent petit poème de M. Blair, intitulé "The Grave", qui s'ouvre sur les vers suivants : -

Alors que certains aiment le soleil et d'autres l'ombre, que certains fuient la ville et d'autres l'ermitage, que leurs objectifs sont aussi variés que les routes qu'ils empruntent pour traverser la vie, ma tâche est de peindre les horreurs de la tombe, le lieu de rendez-vous où tous ces voyageurs se rencontrent.

Montre-toi un homme - Agis comme un être rationnel, et non comme une brute ; et souviens-toi que celui qui agit le plus comme un homme est le plus dévoué à son Bien.

Garde la charge du Seigneur - Garde ce que Dieu t'a donné à garder.

1. Marche dans ses voies. Pas dans les tiennes, ni dans celles d'un monde méchant et en perdition.

- Si tu as l'approbation de Dieu, tu auras la bénédiction de Dieu. Si tes voies lui plaisent, il ne te refusera rien de bon.

Pour que le Seigneur continue sa parole - La prospérité que Dieu a promis d'accorder à ma famille dépendra de sa fidélité au bien qu'elle recevra ; si elle vit pour Dieu, elle s'assiéra pour toujours sur le trône d'Israël. Mais hélas, ils ne l'ont pas fait, et la justice de Dieu a mis fin à l'engagement pris par sa miséricorde.

Tu sais ce que Joab m' a fait - Il a fait tout ce qu'il y a de mauvais et de déshonorant dans le meurtre d'Abner et d'Amasa, et même dans la mort de l'infidèle Absalom.

Il aversé le sang de la guerre - sur sa ceinture - et dans ses souliers - Il les a poignardés en faisant semblant de les embrasser, de sorte que leur sang a jailli sur sa ceinture et est tombé dans ses souliers ! C'est une aggravation abominable de ses crimes.

Que sa tête ne descende pas en paix dans la tombe - C'eût été une insulte à la justice que de ne pas ôter la vie à Joab. David était coupable d'avoir tardé à le faire, mais il est probable que les circonstances de son gouvernement ne lui permettaient pas de le faire plus tôt. Selon la loi de Dieu, Joab devait mourir après avoir assassiné Abner et Amasa. Si David n'avait pas ordonné à Salomon d'accomplir cet acte de justice, il n'aurait pas pu mourir avec l'approbation de son créateur.

Mais use de bonté envers les fils de Barzillaï - Voir les notes sur 2 Samuel 19:31; (note), etc.

Tu as avec toi Shimei - Voir sur 2 Samuel 16:5; (note), etc., et les notes sur 2 Samuel 19:18-23; (note).

Ne letiens pas pour innocent - Ne le considère pas comme un homme innocent, bien que je lui aie juré de ne pas le faire mourir par l'épée ; cependant, comme tu es un homme sage et que tu sais comment traiter de telles personnes, traite-le comme il le mérite ; seulement, comme je lui ai juré, et que c'est un homme âgé, qu'il ne meure pas de mort violente, qu'il ne fasse pas descendre au tombeau sa tête lourde avec du sang. C'est ainsi que Salomon a compris David, et c'est ainsi, je crois, qu'il faut comprendre David ; car la particule négative לא lo, dans la première clause, ne le tiens pas pour innocent, devrait être répétée dans cette dernière clause, bien qu'elle ne soit pas exprimée : ne fais pas tomber son crâne dans le sang ; on en trouve des exemples fréquents dans la Bible hébraïque. Voir la note du Dr Kennicott à la fin de ce chapitre, 1 Rois 2:46; (note).

David s'est couché avec ses pères - Sa vie a été marquée par des événements remarquables, beaucoup de piété et une grande utilité publique. En général, il a bien vécu, et il est évident qu'il est bien mort ; et en tant que roi, général, poète, père et ami, il a eu peu d'égaux et aucun supérieur, depuis son époque jusqu'à aujourd'hui. Mais je ne m'attarderai sur son caractère que lorsque j'aborderai le livre des Psaumes, dans lequel ce caractère, avec toutes ses lumières et ses ombres, est exposé par sa propre main de maître. Et c'est à partir de cette seule composition que nous pouvons connaître David et les maximes par lesquelles il était gouverné dans sa vie publique et privée.

Ilfut enterré dans la cité de David - Et Salomon, dit Josèphe, déposa avec lui d'immenses trésors dans la tombe, où ils restèrent intacts pendant treize cents ans, jusqu'à ce que le grand prêtre Hyrcanus, assiégé par Antiochus, ouvre le sépulcre et en prenne trois mille talents, dont il donna une partie à Antiochus pour qu'il lève le siège. On ajoute que, bien des années plus tard, Hérode le Grand saccagea ce tombeau et en retira des richesses considérables. Ce récit n'a guère de crédit, même si l'on sait qu'il était d'usage, dans l'Antiquité, de déposer auprès des morts les plus illustres de l'or, de l'argent et des pierres précieuses. L'existence du tombeau de David à l'époque des apôtres est attestée par Actes 2:29, où saint Pierre, s'adressant aux Juifs, dit : Hommes et frères, laissez-moi vous parler librement du patriarche David : il est mort et enseveli, et son sépulcre est encore aujourd'hui parmi nous. Saint Jérôme en parle comme ayant existé de son temps, et les voyageurs modernes prétendent qu'il existe encore. Mais les moines et les mahométans s'unissent depuis longtemps pour imposer aux pèlerins chrétiens ; et l'on ne peut guère se fier à aucune de leurs relations ; l'absurdité et l'auto-contradiction sont leurs principales caractéristiques.

Tu sais que le royaume m' appartient - Il lui appartenait certainement par le droit de primogéniture, et il lui appartenait par la voix du peuple et le consentement du grand prêtre. Mais il y avait un droit supérieur à tous ces droits, le droit de Dieu ; c'était son royaume ; les rois étaient ses lieutenants, et il avait le droit de donner la couronne à qui il voulait, et il lui plut de la donner à Salomon.

Qu' il me donne Abishag - pour femme - Il renonce joyeusement à tout droit au royaume, et ne désire que cette jeune femme qui, bien qu'ayant été la femme ou la concubine de son père, était encore dans un état de virginité. Certains pensent que Joab et Abiathar avaient conseillé à Adonija de faire cette demande, ne doutant pas que, s'il obtenait Abishag, la marée populaire tournerait de nouveau en sa faveur, et que Salomon, qu'ils n'aimaient pas, serait bientôt déposé ; et que c'était pour cette raison que Salomon était si sévère. Mais il n'y a guère de preuves à l'appui de ces conjectures. Il ne semble pas qu'Adonija, en désirant avoir Abishag, ait songé au royaume ou à y maintenir un droit quelconque, bien que Salomon semble l'avoir compris dans ce sens. Mais sans autre preuve, ce n'était là qu'un piètre prétexte pour se salir les mains avec le sang d'un frère. La fable du loup et de l'agneau est ici tout à fait applicable, et le vieux proverbe anglais ne l'est pas moins : Il est facile de trouver un bâton pour battre un chien. Nous trouvons facilement une excuse pour tout ce que nous sommes déterminés à faire. Celui qui tente de couvrir cette conduite de Salomon par une nécessité d'État ou par un ordre divin est, à mon avis, un ennemi de la cause de Dieu et de la vérité. Voir 1 Rois 2:25; (note).

Salomon envoya Benaja, qui tomba sur lui et le fit mourir. - Benaja semble avoir été le bourreau public de l'État, et pourtant il était généralissime de toutes les forces. Voyez-le employé à un travail semblable, 1 Rois 2:34; (note), 1 Rois 2:46; (note). Je suppose qu'il était un autre général comme Suwarrow, boucher général des Turcs et des Polonais de feu l'impératrice Catharine de Russie : telle maîtresse, tel homme. Mais il y a longtemps qu'ils ont été traduits devant un tribunal impartial.

Il n'est pas nécessaire de prouver qu'il s'agit d'un acte de cruauté envers Adonias. Il est soupçonné, condamné et tué sans avoir été entendu. Calmet justifie tout cela par diverses hypothèses, et établit une doctrine calculée pour le méridien de Fez ou du Maroc ; écoutez-le : Un prince, dans ses jugemens, ne peut pas toujours suivre les regles de la plus parfaite morale ; la politique, et le bien de l'etat, obligent souvent a des choses opposees aux conseils de l'evangile; "Un prince, dans ses jugemens, ne peut pas toujours suivre les regles de la plus parfaite morale ; la politique , et le bien de l'etat, obligent souvent a des choses contraires aux conseils de l'evangile." Quelle maxime diabolique ! Et est-ce bien ainsi que les rois de France ont gouverné et que les ministres ont décrété le jugement ? Nous n'avons donc pas à nous étonner d'une révolution dans cet État, ni du fléau qui a désolé le pays. Ô Angleterre, magnifiez Dieu pour votre constitution, votre roi constitutionnel et les lois selon lesquelles il règne.

Salomon chassa Abiathar - C'était pour avoir participé auparavant avec Adonija, mais par cela une prophétie remarquable s'accomplissait ; voir 1 Samuel 2:13-35 (note), et les notes qui s'y rapportent. Dieu avait dit à Eli que le sacerdoce devait quitter sa maison ; Abiathar était le dernier des descendants d'Ithamar, famille dont Eli était le grand prêtre. Zadok, qui fut fait prêtre à la place d'Abiathar, était de la famille d'Eliezer ; et par ce changement le sacerdoce retourna à son ancienne filière. Abiathar méritait cet avilissement ; il avait soutenu Adonija dans son accession contre nature à la dignité royale, même du vivant de son père. C'était la tête et le front de son offense.

Desnouvelles parvinrent à Joab - Il avait appris qu'Adonija avait été tué et Abiathar banni, et il avait probablement entendu parler de l'ordre que David avait donné à Salomon à la fin de sa vie. Craignant donc pour sa sécurité personnelle, il se réfugie au tabernacle, comme s'il réclamait la protection divine et souhaitait que son cas soit tranché par Dieu seul ; ou peut-être qu'une étincelle de remords s'est allumée et que, sachant qu'il doit mourir, il souhaite mourir dans la maison de Dieu, pour ainsi dire à l'ombre, afin de bénéficier de la miséricorde du Tout-Puissant.

Non, mais je mourrai ici - Les autels étaient si sacrés chez tous les peuples, qu'en général, même le plus vil des misérables y trouvait la sécurité, s'il y parvenait une fois. Il en résulta de nombreux abus et une perversion de la justice publique ; enfin, il devint une maxime que les coupables devaient être punis, même s'ils s'étaient réfugiés sur les autels. Dieu décréta que le meurtrier présomptueux qui s'était réfugié auprès de l'autel serait traîné de là et mis à mort ; voir Exode 21:14. Les païens avaient le même genre d'ordonnance ; d'où Euripide : -

Εγω γαρ ὁστις μη δικαιος ων ανηρπ.

Βωμον προσιζει, τον νομον χαιρειν εων,π

Προς την δικην αγοιμ 'αν, αυ τρεσας θεους-Κακον γαρ ανδρα χρη κακως πασχειν αει.

Euripide. Frag. 42. Edit. Musg.

"Si un homme injuste, se prévalant de la loi, réclamait la protection de l'autel, je le traînerais devant la justice, sans craindre la colère des dieux, car il faut que tout méchant souffre pour ses crimes."

Benaiah - monta - et le tua - Il semble qu'il l'ait tué sur l'autel même. Joab devait être vieux et infirme à cette époque, et maintenant il saigne pour Abner, il saigne pour Amasa et il saigne pour Urie. Il a assassiné les deux premiers ; il n'est pas innocent du sang du dernier, mais il a rendu de grands services à l'État, qui le sait. Mais c'était un meurtrier, et la vengeance ne permettait pas qu'il vécût.

Bâtis-toi une maison - Il lui donna donc la ville entière pour prison, ce qui ne pouvait manquer de le mettre à l'abri des difficultés.

Ton sang retombera sur ta tête - Tu sais à quoi t'attendre ; si tu désobéis à mes ordres, tu seras certainement tué, et tu seras alors considéré comme un meurtrier ; tu seras seul responsable de ta propre mort. Salomon savait que Shimei était un séditieux, et il choisit de le garder à l'œil, car un tel homme en liberté, dans des circonstances favorables, pourrait faire beaucoup de mal. Ses injures acerbes à l'égard de David en étaient une preuve suffisante.

Shimei - alla à Gath - Il est étonnant que, les yeux grands ouverts, il se précipite ainsi dans les mâchoires de la mort.

Leroi Salomon sera béni - Il semble penser que tant que de tels méchants resteraient impunis, la nation ne pourrait prospérer ; que c'était un acte de justice que Dieu lui demandait d'accomplir pour assurer l'établissement et la pérennité de son trône.

Il n'avait d ' ennemis ni à l'intérieur ni à l'extérieur. Il était soit redouté, soit aimé de tous. Ses propres sujets lui étaient attachés avec affection, et les nations environnantes n'ont pas jugé bon de faire de lui leur ennemi.

Comme il y a de sérieux doutes sur l'accusation de mort de David en ce qui concerne Shimei, la plupart croyant que, contrairement à son propre serment, David a voulu que Salomon le mette à mort, j'insérerai ici la critique du Dr Kennicott sur cette partie du texte : - "David est ici représenté comme un homme qui n'est pas un homme, mais un homme qui n'est pas un homme"

"David est ici représenté dans notre version anglaise comme terminant sa vie en donnant l'ordre à Salomon de tuer Shimei, et de le tuer pour le crime même pour lequel, comme David le dit ici, il lui avait juré par le Seigneur qu'il ne le mettrait pas à mort. Le comportement ainsi imputé au roi et au prophète, et qui serait à juste titre blâmable s'il était vrai, devrait être examiné très attentivement quant au fondement sur lequel il repose ; et lorsque le passage sera dûment examiné, je présume qu'il apparaîtra très probable qu'une atteinte a été portée ici à cet illustre personnage. Le point sur lequel j'attire maintenant l'attention du lecteur est le suivant : Il n'est pas rare, dans la langue hébraïque, d'omettre la négation dans une seconde partie de la phrase, et de la considérer comme répétée, lorsqu'elle a été exprimée une fois et qu'elle est suivie de la particule de liaison. C'est ainsi qu'à propos d'Isaïe 13:22, le savant annotateur dit : " La négation est répétée ou mentionnée par la conjonction vau, comme en beaucoup d'autres endroits " Il en va de même pour Isaïe 23:4. La nécessité d'une modification aussi considérable que l'insertion de la particule Not, peut être confirmée par d'autres exemples. Psaume 1:5: Les impies ne se tiendront pas dans le jugement, ni (l'hébreu est Et, signifiant et non) les pécheurs dans l'assemblée des justes. Psaume 9:18; : Les indigents ne seront pas toujours oubliés, (et alors la négative, comprise comme répétée par la conjonction, maintenant abandonnée), l'attente des pauvres ne périra pas à jamais. Psaume 38:1: Seigneur, ne me reprends pas dans ta colère, ne me châtie pas dans ton ardeur. Psaume 75:5; : N'élève pas ta corne en haut, (et alors la négative, comprise comme répétée par la conjonction, maintenant abandonnée), ne parle (pas) avec un cou raide. Proverbes 24:12, (notre version est la suivante) : Celui qui sonde le coeur ne le considère-t-il pas ? Celui qui garde l'âme ne le sait-il pas ? et ne rendra-t-il pas à chacun selon ses oeuvres ? Et Proverbes 30:3: "Je n'ai pas appris la sagesse, et je n'ai pas la connaissance des saints. Si donc il y a beaucoup de cas semblables, la question est de savoir si la négation exprimée ici dans la première partie du commandement de David ne peut pas être comprise comme devant être répétée dans la seconde partie ; et si c'est le cas, il y a une forte raison pour qu'elle soit interprétée de la sorte. Le passage se présente ainsi : voici que tu as avec toi Shiméï, qui m'a maudit ; mais je lui ai juré par le Seigneur : Je ne te ferai pas mourir par l'épée. Maintenant, ne le tiens pas pour innocent (car tu es un homme sage, et tu sais ce que tu dois faire à son égard), mais ne fais pas descendre sa tête rude dans le tombeau avec du sang" Si la langue elle-même admet cette interprétation, le sens ainsi donné à la phrase est très fortement étayé par le contexte. En effet, comment Salomon a-t-il compris cette accusation ? A-t-il tué Shiméi pour cette raison ? Certainement pas, car après avoir immédiatement ordonné que Joab soit tué, en obéissance à son père, il envoya chercher Shimei et, sachant que Shimei devait être bien surveillé, il le confina dans un endroit particulier de Jérusalem pour le reste de sa vie ( 1 Rois 2:36-42). Voir aussi Job 23:17; Job 30:20; Job 31:20" C'est la meilleure façon d'interpréter ce texte.