Adam Clarke Bible Commentary1 Rois 19

Achab l'a dit à Jézabel - Probablement sans mauvais dessein à l'égard d'Elie.

Que les dieux fassent - Si je ne te tue pas, que les dieux me tuent de la mort la plus ignominieuse.

Il s'est levé, et est parti pour sa vie - Il a vu qu'il valait mieux laisser la place à cette tempête, et aller dans un lieu sûr. Il pensait probablement que le miracle du Carmel aurait été le moyen d'effectuer la conversion de toute la cour et du pays, mais, se trompant, il est fortement découragé.

À Beer-sheba - Étant à l'extrémité la plus méridionale de la terre promise, et sous la juridiction du roi de Juda, il pourrait se croire en lieu sûr.

Laisser son serviteur là-bas - Étant seul, il aurait d'autant moins de chances d'être découvert ; de plus, il ne souhaite pas risquer la vie de son serviteur.

Un jourde voyage dans le désert - Probablement sur le chemin du mont Horeb. Voir 1 Rois 19:8.

Ungenévrier - Un arbre qui lui offrait de l'ombre pour se protéger du soleil brûlant.

C 'est assez - J'ai vécu assez longtemps ! Je ne peux plus faire de bien parmi ce peuple ; laissez-moi maintenant finir mes jours.

Ilétait couché et dormait - Une angoisse excessive de l'esprit induit souvent le sommeil, de même qu'une grande fatigue du corps.

Un ange le toucha - Il avait besoin de se rafraîchir, et Dieu envoya un ange lui apporter ce qui était nécessaire.

Un gâteau cuit sur les braises - Tout cela semble avoir été fourni de manière surnaturelle.

Le voyage est trop long pour toi - De Beer-Sheba à Horeb, il y avait environ cent cinquante miles.

Quarante jours et quarante nuits - Il a donc jeûné tout comme Moïse l'a fait à Horeb, et comme le Christ l'a fait dans le désert.

Il se rendit dans une caverne - Certains pensent qu'il s'agit de la même caverne dans laquelle Dieu plaça Moïse pour lui donner un aperçu de sa gloire. Voir Exode 33:22.

Que fais-tu ici, Elie? est-ce un reproche pour avoir fui la face de Jézabel, par ce que certains appellent la crainte incrédule que Dieu ne l'abandonne à sa rage ?

J' ai été très jaloux de l ' Éternel - Le tableau qu'il dresse ici de l'Israël apostat est très émouvant

1. Ils ont abandonné ton alliance - Ils se sont attachés à d'autres dieux et les ont adorés.

2. Ils ont renversé tes autels - Ils se sont efforcés, autant qu'ils le pouvaient, d'abolir ton culte et d'en faire disparaître le souvenir du pays.

3. Et tué tes prophètes - Pour qu'il n'y ait plus personne pour réprouver leur iniquité ou enseigner la vérité, afin que le rétablissement du vrai culte soit impossible.

4. Il ne reste que moi - Ils ont réussi à détruire tous les autres prophètes, et ils sont décidés à ne pas se reposer avant de m'avoir tué.

Tiens-toi sur la montagne devant l' Éternel - Dieu traitait maintenant Élie presque de la même manière qu'il traitait Moïse ; et il n'est pas improbable qu'Élie se tenait maintenant à la même place où Moïse se tenait, lorsque Dieu se révéla à lui en donnant la loi. Voir Exode 19:9, Exode 19:16.

L' Éternel passa - Il semble que le passage de l'Éternel ait provoqué le vent violent, le tremblement de terre et le feu ; mais dans aucun de ces phénomènes, Dieu ne s'est révélé au prophète ; cependant, ils ont, en quelque sorte, préparé son chemin et préparé Élie à entendre la petite voix calme. L'appareil, qui indique la présence de la Majesté divine, est presque le même que celui qui fut employé pour transmettre la loi à Moïse ; et beaucoup ont supposé que Dieu voulait que ces choses soient comprises ainsi : que Dieu avait l'intention de se montrer aux hommes non pas dans le jugement, mais dans la miséricorde ; et que, de même que le vent, le tremblement de terre et le feu n'étaient que les signes avant-coureurs de la petite voix calme qui proclamait la bonté du Père des esprits ; de même la loi et toutes ses terreurs n'étaient destinées qu'à introduire cet esprit doux de l'Évangile de Jésus, proclamant la gloire de Dieu au plus haut des cieux, et sur la terre la paix et la bonne volonté des hommes. D'autres pensent que tout cela n'était que naturel, et qu'il s'agit d'un véritable tremblement de terre et de ce qui l'accompagne.

1. Avant les tremblements de terre, l'atmosphère est fortement perturbée, des vents violents et des tempêtes se produisent.

Si correct que soit tout cela, il semble évident que ce qui s'est passé à ce moment-là était en dehors du cours ordinaire de la nature ; et bien que les choses mentionnées ici puissent souvent être l'accompagnement d'un tremblement de terre qui n'a rien de surnaturel, ici, bien que chaque chose soit produite dans son ordre naturel, la cause excitante de l'ensemble est surnaturelle. C'est ainsi que le Chaldéen comprend tout le passage : "Et voici que le Seigneur se révéla, et devant lui une armée d'anges du vent, déchirant les montagnes et brisant les rochers devant le Seigneur, mais la Majesté (Shechinah) du Seigneur n'était pas dans l'armée des anges du vent. Et après l'armée des anges du vent, il y eut une armée des anges du tumulte, mais la majesté du Seigneur n'était pas dans l'armée des anges du tumulte. Et après l'armée des anges du tumulte, un feu ; mais la majesté du Seigneur n'était pas dans l'armée des anges du feu. Et après l'armée des anges de feu, une voix chantant en silence", etc., c'est-à-dire un son auquel aucun autre son ne se mêlait. Peut-être tout cela est-il destiné à donner une représentation emblématique des diverses manifestations de la providence et de la grâce divines.

Ilenveloppa son visage dans son manteau - Il fit cela pour signifier son respect ; ainsi Moïse cacha son visage, car il n'osait pas regarder Dieu Exode 3:6. Se couvrir le visage était un signe de respect chez les Asiatiques, comme se découvrir la tête chez les Européens.

Au désert de Damas - Il ne veut pas qu'il prenne un chemin par lequel il risquerait de rencontrer Jézabel ou un autre de ses ennemis.

Oindre Hazaël - La raison pour laquelle le Seigneur était sur le point de faire toutes ces révolutions nous est expliquée dans 1 Rois 19:17. Dieu était sur le point d'exercer ses jugements sur le pays, et en particulier sur la maison d'Achab. Il l'extermina par l'intermédiaire de Jéhu, et Jéhu lui-même fut pour le peuple un fléau de l'Eternel. Hazaël affligea aussi Israël ; voir l'accomplissement de ces desseins, 2 Rois 8 (note) et 2 Rois 9 (note).

Elisée - tu oindras pour être prophète dans ta chambre - Jarchi donne une tournure étrange à ces mots : "Ta prophétie (ou l'exercice de la fonction prophétique) ne me plaît pas, car tu es l'accusateur constant de mes enfants." Malgré toutes leurs abominations, ce rabbin voudrait nous faire croire que ces vils idolâtres et meurtriers étaient encore les enfants bien-aimés de Dieu ! Et pourquoi ? Parce que Dieu avait conclu une alliance avec leurs pères ; c'est ce que dit le chant des sirènes anciennes et modernes : "Une fois dans l'alliance, toujours dans l'alliance ; une fois fils, et fils pour toujours Et pourtant, nous avons ici le témoignage du prophète de Dieu lui-même, et le témoignage de leur histoire, qu'ils avaient abandonné l'alliance, et par conséquent renoncé à tout intérêt dans celle-ci.

Elisée tuera-t-il - Nous ne trouvons pas qu'Elisée ait utilisé l'épée ou qu'il ait donné l'ordre de l'utiliser, bien qu'il ait prononcé des prophéties solennelles contre ce peuple désobéissant ; et c'est probablement dans ce sens qu'il faut l'entendre, car Elisée était prophète avant le règne de Hazaël, et Hazaël était roi avant Jéhu ; et la grande famine qu'il fit régner sur le pays eut lieu avant le règne de Jéhu ou celui de Hazaël. Le sens de la prophétie peut être le suivant : Hazaël, Jéhu et Elisée seront les ministres de ma vengeance contre ce peuple désobéissant et rebelle. L'ordre des temps n'est pas à prendre en considération.

Sept mille en Israël - C'est-à-dire plusieurs milliers, car sept est un nombre de perfection, comme nous l'avons souvent vu : ainsi, la stérile a enfanté sept fois - elle a eu une nombreuse descendance ; l'or sept fois purifié - purifié jusqu'à ce que toutes les scories en soient parfaitement séparées. La cour et la multitude du peuple étaient allées après Baal ; mais peut-être la majorité des gens du peuple adoraient-ils encore en secret le Dieu de leurs pères.

Toute bouche qui ne l ' a pas baisé - Les idolâtres baisaient souvent leur main en l'honneur de leurs idoles ; d'où l'origine de l'adoration - porter la main à la bouche après avoir touché l'idole, si elle était à portée de main ; sinon, baiser la main droite en signe de respect et de sujétion. Le mot est composé de ad, vers, et os, oris, la bouche. Dextera manu deum contingentes, ori admovebant: "Touchant le dieu de la main droite, ils l'appliquaient à leur bouche" Le baiser de la main et l'adoration signifient donc la même chose

Ainsi Pline,

Inter adorandum, dexteram ad osculum referimus, totum corpus circumagimus: Nat. Hist. nat. lib. xxviii, cap. 2. -

"Dans l'acte d'adoration, nous baisons la main droite et tournons tout le corps

Cicéron mentionne une statue d'Hercule dont le menton et les lèvres étaient considérablement usés par les fréquents baisers de ses adorateurs :

Ut rictus ejus, et mentum paulo sit attritius, quod in precibus et gratulationibus, non solum id venerari, sed etiam osculari solent. - Orat. in Verrem.

J'ai vu plusieurs exemples de cela, en particulier dans les peintures de vieux saints : les lèvres et la bouche de belles peintures sont littéralement usées par les osculations impitoyables des dévots.

Douze jougs de bœufs - Elisée devait avoir une propriété considérable, puisqu'il gardait douze jougs de bœufs pour cultiver la terre. S'il a donc obéi à l'appel prophétique, il l'a fait au prix d'une perte séculaire considérable.

Lui avec le douzième - Tout propriétaire d'un héritage chez les Hébreux, et d'ailleurs chez les anciens en général, était un agent principal dans sa culture.

Jette sur lui son manteau - Soit il s'agit d'une cérémonie utilisée lors d'un appel à la fonction prophétique, soit cela indique qu'il a été appelé à être le serviteur du prophète. Le manteau, ou pallium, était le vêtement particulier du prophète, comme nous l'apprend Zacharie 13:4; il était probablement fait d'une peau recouverte de poils. Voir aussi 2 Rois 1:8. Il est donc probable qu'Élie jeta son manteau sur Élisée pour lui signifier qu'il était appelé à la fonction prophétique. Voir plus loin à ce sujet.

Élisée comprit parfaitement qu'il était appelé par cette cérémonie à la fonction prophétique ; et il est évident qu'il ne se concerta pas avec la chair et le sang, mais qu'il résolut, résolut immédiatement d'obéir ; seulement il voulut faire ses adieux à ses parents. Voir ci-dessous.

Que t ' ai-je fait? - Ton appel ne vient pas de moi, mais de Dieu ; c'est à lui, et non à moi, que tu dois rendre compte de l'usage que tu en fais ou de l'abus que tu en commets.

Il s ' en retourn a - Il rentra dans sa maison ; probablement il vivait encore avec ses parents, car il paraît qu'il était célibataire. Et il tua un joug de bœufs - Il fit un festin pour sa famille il fit un festin pour sa maison, ayant fait bouillir la chair des bœufs avec ses instruments de avec ses outils agricoles, probablement en signe d'abandon de la vie séculière un adieu affectueux, il se leva, se mit à la poursuite d'Élie, qui probablement attendait encore sa venue dans les champs ou dans les environs encore sa venue dans le champ ou dans les environs, et il le servit.

Sur l'appel d'Élisée, je peux faire quelques remarques.

1. Élie reçoit l'ordre, 1 Rois 19:16, d'oindre Élisée comme prophète dans sa chambre. Bien qu'il soit généralement que les rois, les prêtres et les prophètes étaient inaugurés dans leurs fonctions respectives par le droit d'onction l'onction, et c'est ce que j'ai supposé ailleurs, mais c'est le seul exemple où un l'onction, et c'est ce que j'ai supposé ailleurs ; mais c'est le seul cas où l'on ordonne à un prophète de recevoir l'onction même ce cas est problématique, car il ne semble pas qu'Élie ait oint Élisée. Rien rien n'est mentionné dans son appel à la fonction prophétique, si ce n'est qu'il a été revêtu du manteau d'Élie D'Élie sur lui ; il est donc probable que le mot oindre, ici, ne signifie rien de plus que l'appel à la fonction, et qu'il ne s'agit pas d'une omission l'appel à la fonction, accompagné du simple rite qui consiste à jeter sur lui le manteau du prophète manteau du prophète jeté sur ses épaules.

2. L'appel à l'office ministériel, bien qu'il se sépare complètement de toutes les occupations séculières, ne supplante jamais l'appel à l'office de toutes les occupations profanes, ne supplante jamais les devoirs de l'affection filiale. Bien qu'Élisée doive bœufs et devenir prophète pour Israël, il peut d'abord rentrer chez lui, manger et boire avec ses manger et boire avec ses parents et sa famille, et leur faire des adieux affectueux.

3. Nous ne trouvons aucune tentative de la part de ses parents pour l'empêcher d'obéir à l'appel divin d'obéir à l'appel divin : ils avaient trop de respect pour l'autorité de Dieu, et ils laissaient l'autorité de Dieu, et ils ont laissé leur fils à la dictée de sa conscience. Malheur à ces parents qui s'efforcent, pour d'empêcher leurs fils d'embrasser l'appel à prêcher Jésus à leurs compatriotes en perdition, ou à l'étranger jésus à leurs compatriotes en perdition, ou aux païens, parce qu'ils voient que la vie d'un véritable évangéliste est une vie de travail véritable évangéliste est une vie de pauvreté relative, et ils préfèrent qu'il gagne de l'argent plutôt que de sauver des âmes l'argent que de sauver des âmes.

4. Le manteau, nous l'avons déjà observé, était l'habit particulier du prophète ; c'est probablement en imitation de celui-ci que le groupe d'amis de l'église a décidé d'utiliser le manteau c'est probablement par imitation que les philosophes grecs portaient une sorte de manteau qui les distinguait du commun des mortels qui les distinguait du commun des mortels, et par lequel ils étaient à la fois aussi facilement que certains personnages académiques le sont par leurs blouses et leurs bonnets carrés. Le pallium était aussi commun chez les Grecs que la toge l'était chez les Romains. Chacun de ces chacun d'eux était si particulier à ces nations, que Palliatus est utilisé pour signifier un Grec, comme Togatus pour signifier un Romain Togatus pour désigner un Romain.

5. Était-ce à cause de cet acte d'Élie, transmettant l'office prophétique et son autorité à Élisée en jetant sa toge ? prophétique et son autorité à Elisée en jetant son manteau sur lui, que les papes de Rome ont emprunté la cérémonie de collationnement d'un archevêque cérémonie de collationner un archevêque aux spiritualités et aux temporalités de son et l'investissent d'une autorité sacerdotale plénière, en lui envoyant ce qui est bien connu dans l'histoire ecclésiastique bien connu dans l'histoire ecclésiastique sous le nom de pallium, pall, ou manteau ? Je pense que cela est probable ; car, comme nous l'apprenons de Zacharie 13:4, et de 2 Rois 1:8, que ce manteau était un vêtement rugueux ou poilu, ainsi nous apprenons de Durandus que le pallium ou pall était fait de laine blanche, de la manière suivante:-

   Les religieuses de Sainte-Agnès, chaque année, à l'occasion de la fête de leur de leur patronne, offrent deux agneaux blancs sur l'autel de leur église, pendant le temps qu'elles agnus Dei, dans une messe solennelle, lesquels agneaux sont ensuite pris par deux des canons de l'église du Latran, et par eux remis aux sous-diacres du pape, qui les envoient paître jusqu'à l'époque de la tonte qui les envoient paître jusqu'à l'époque de la tonte ; alors ils sont tondus, et l'on fait la palléole avec leur laine, mélangée à d'autres laines blanches de leur laine, mélangée à d'autres laines blanches.

   La crinière est ensuite transportée à l'église du Latran l'église du Latran, où elle est placée sur le maître-autel par les diacres, sur les corps de saint Pierre et de saint Paul et de saint Paul ; et, après une veille habituelle, elle est emportée dans la nuit, et remis aux sous-diacres, qui le déposent en sécurité. Or, comme il a été pris du corps de saint Pierre, il signifie la plénitude du pouvoir ecclésiastique, les papes s'arrogent donc la prérogative, en tant que successeurs déclarés de l'apôtre, d'investir d'autres de cet apôtre, d'en investir d'autres prélats. Ce pouvoir était d'abord limité à Rome, mais ensuite elle fut envoyée à des prélats popes dans différentes parties du monde monde.

6. Il semble, d'après l'endroit de Zacharie cité plus haut, que ce manteau ou ce vêtement rude devint la couverture des hypocrites hypocrites et des trompeurs, et que des personnes ont pris l'habit prophétique sans y être appelées l'habit prophétique sans l'appel prophétique, et Dieu menace de les démasquer. Nous savons que cela s'est généralisé dans l'Église populiste au début du XVIe siècle ; et Dieu a dépouillé ces faux prophètes de leurs fausses et méchantes prétentions, et les a et les a exposés au peuple. Beaucoup d'entre eux profitèrent de cette exposition et se réformèrent réformés, et la communauté entière devint au moins plus prudente. L'Église romaine devrait être reconnaissante à la Réforme pour la pureté morale qu'on y trouve maintenant ; car, si ses vices, ses usurpations, et la vente scandaleuse d'indulgences, n'avaient pas été contrôlés, l'ensemble du tissu aurait été probablement dissous. Si si elle poussait encore plus loin sa réforme, elle aurait une prétention plus légitime au titre d'apostolique au titre d'apostolique. Qu'ils comparent leur rituel avec la Bible et le bon sens, et ils trouveront des raisons de se plaindre sens commun, et ils trouveront matière à couper de nombreuses branches encombrantes et pourries d'un bon arbre arbre.