Adam Clarke Bible Commentary1 Rois 16

La parole de l' Éternel fut adressée à Jéhu - Nous ne connaissons ce prophète que par cette circonstance. Il ressort de 2 Chroniques 16:7-10 que son père Hanani était également prophète et qu'il fut emprisonné pour s'être acquitté fidèlement de son ministère auprès d'Asa.

Je t'ai fait prince sur mon peuple - C'est-à-dire que, dans le cours de ma providence, j'ai permis que tu deviennes roi ; car il est impossible que Dieu fasse d'un rebelle, d'un traître et d'un meurtrier le roi de son peuple ou de tout autre peuple. Dans les Ecritures, Dieu est toujours représenté comme faisant les choses que, dans le cours de sa providence, il permet de faire.

Et parce qu' il l' a tué - La Vulgate l'entend de Jéhu le prophète, mis à mort par Baasha : Ob hanc causam occidit eum, hoe est. Jehu filium Hanani prophetam; "C'est pour cela qu'il l'a tué, c'est-à-dire Jéhu le prophète, fils de Hanani" Certains pensent qu'il s'agit de Baasha, d'autres de Jéroboam, et d'autres encore de Nadab, fils de Jéroboam. Cette dernière opinion est celle de Rab. Sol. Jarchi, et de quelques bons critiques. L'ordre est ici confus, et le septième verset devrait probablement être placé entre le 4e et le 5e.

Capitaine de la moitié de ses chars - Il est probable que Zimri, et un autre qui n'est pas nommé ici, commandaient la cavalerie.

Il tua toute la maison de Baescha - Il voulut exterminer sa race et effacer sa mémoire ; et les Juifs disent que, lorsqu'une telle affaire est résolue, ils détruisent non seulement la maison de l'intéressé, mais les cinq maisons voisines, afin que la mémoire d'un tel personnage disparaisse de la terre.

Pour tous les péchés de Baasha - Nous voyons pourquoi Dieu a permis que de tels jugements s'abattent sur cette famille. Baasha et son fils Elah ont commis des péchés graves ; ils ont fait pécher le peuple et ont irrité Dieu par leurs idolâtries.

Le peuple était campé contre Gibbethon - Il semble qu'à cette époque les Israélites étaient en guerre avec les Philistins et qu'ils assiégeaient Gibbethon, l'une de leurs villes. Cette armée, apprenant que Zimri s'était révolté et avait tué Elah, fit régner Omri, son général, qui leva aussitôt le siège de Gibbethon et alla attaquer Zimri dans la ville royale de Thirtsa ; celui-ci, se trouvant dans une situation désespérée, préféra se consumer dans son palais plutôt que de tomber entre les mains de ses ennemis.

Divisé en deux parties - Nous ne savons pas pourquoi cette division a eu lieu ; le peuple semble avoir été pour Tibni, l'armée pour Omri, et c'est ce dernier qui l'a emporté.

La trente et unième année d ' Asa - Il doit y avoir ici une erreur dans le nombre de trente et un ; car, dans 1 Rois 16:10 et 1 Rois 16:15, il est dit que Zimri tua son maître et commença à régner la vingt-septième année d'Asa ; or, comme Zimri ne régna que sept jours et qu'Omri lui succéda immédiatement, il ne pouvait s'agir de la trente et unième année, mais de la vingt-septième année d'Asa, comme on l'a vu plus haut. Rab. Sol. Jarchi réconcilie les deux endroits comme suit : "Le partage du royaume entre Tibni et Omri commença la vingt-septième année d'Asa ; ce partage dura cinq ans, pendant lesquels Omri n'eut qu'une part du royaume. Tibni étant mort, Omri entra en possession de tout le royaume, qu'il conserva sept ans, la trente et unième année d'Asa. Il régna sept ans seul, cinq ans sur une partie d'Israël, et douze ans sur l'ensemble. Les deux dates, la vingt-septième et la trente et unième d'Asa, correspondent, la première au début de la division, la seconde au seul règne d'Omri" Jarchi cite Sedar Olam pour cette solution.

Il acheta de Shemer la colline de Samarie - Il faut lire : "Il acheta de Shomeron la colline de Shomeron, et l'appela Shomeron (c'est-à-dire Petit Shomer), d'après le nom de Shomer, propriétaire de la colline." Les rois d'Israël habitèrent d'abord à Sichem, puis à Thirtsa ; mais ce lieu ayant beaucoup souffert des troubles civils et ayant été incendié par Zimri, Omri résolut de fonder une nouvelle ville où il pourrait transférer le siège du gouvernement. Il choisit une colline qui appartenait à un certain Shomer, et la lui acheta pour deux talents d'argent, soit environ 707 3s. 9d. Bien qu'il s'agisse d'une somme importante à l'époque, nous ne pouvons pas supposer que la colline était très grande et qu'elle a été achetée pour si peu ; il n'y avait probablement pas d'autre bâtiment sur la colline que la maison de Shomer, s'il y en avait une. Shomeron, ou, comme on l'écrit corruptiblement, Samarie, est située au milieu de la tribu d'Ephraïm, non loin de la côte de la mer Méditerranée, et à peu près à mi-chemin entre Dan et Beer-Sheba : c'est ainsi que Samarie devint la capitale des dix tribus, la métropole du royaume d'Israël, et la résidence de ses rois. Les rois d'Israël l'ornèrent et la fortifièrent ; Achab y construisit une maison d'ivoire, 1 Rois 22:39; les rois de Syrie y avaient des magasins ou des entrepôts pour le commerce, voir 1 Rois 20:34. Il semble qu'elle ait été un lieu d'une importance considérable et d'une grande puissance.

Samarie subit plusieurs sièges ; Ben-Hadad, roi de Syrie, l'assiégea deux fois, 1 Rois 20:1, etc. ; et il fallut à Shalmaneser un siège de trois ans pour la réduire, 2 Rois 17:6, etc. Après la mort d'Alexandre le Grand, elle devint la propriété des rois d'Égypte ; mais Antiochus le Grand l'enleva aux Égyptiens, et elle resta en possession des rois de Syrie jusqu'à ce que les Asmonéens s'en emparassent et la rasassent jusqu'aux fondements. Gabinius, pro-consul de Syrie, la reconstruisit en partie et l'appela Gabiniana. Hérode le Grand lui rendit son ancienne splendeur, y installa une colonie de six mille hommes et lui donna le nom de Sébaste, en l'honneur d'Auguste. C'est aujourd'hui un lieu de peu d'importance.

Omriétait pire que tous ceux qui l' avaient précédé,

1. Idolâtre en principe ;

4. Il fit des lois en faveur de l'idolâtrie, et obligea le peuple par la loi à la commettre. Voir Michée 6:16, où l'on voit que c'est là le sens de l'expression : Car on observe les lois d'Omri et toutes les oeuvres de la maison d'Achab.

Il prit pour femme Jézabel - C'est là le point culminant de sa faute ; il prit pour femme non seulement une païenne, mais une femme dont l'hostilité à l'égard de la vraie religion était bien connue et poussée à son paroxysme.

1. Elle était la fille idolâtre d'un roi idolâtre ;

Bien qu'Achab eût bâti un temple, fait un autel à Baal et rendu un culte à Asherah, la Vénus sidonienne, que nous avons transformée en bosquet ( 1 Rois 16:33), l'hostilité de Jézabel à l'égard de tout bien était si bien connue que son mariage avec elle fut considéré comme le comble du vice, comme un acte des plus provocants pour Dieu et des plus destructeurs pour la prospérité du royaume.

Achab fit un bosquet - אשרה Asherah, Astarte, ou Vénus ; ce que le syriaque appelle une idole, et l'arabe, un grand arbre ; signifiant probablement, par ce dernier, une image de Priapus, le gardien obscène des bosquets, des vergers et des jardins.

Hiel le Beth-élitea-t-il construit Jéricho - Je souhaite que le lecteur se réfère à ma note sur Josué 6:26, pour une vue générale de ce sujet. J'ajouterai quelques observations. La malédiction de Josué est bien connue : "Maudit soit l'homme qui se lèvera devant l'Éternel et qui bâtira cette ville Jéricho ; il en posera les fondements à son premier-né, et il en établira les portes à son fils cadet", Josué 6:26. C'est la malédiction, mais la signification de ses termes n'est pas très évidente. Voyons comment cela doit être compris à partir de la manière dont elle s'est accomplie.

"De son temps, Hiel de Bethléem bâtit Jéricho ; il en posa les fondements à Abiram, son premier-né, et en établit les portes à Segub, son plus jeune fils, selon la parole de l'Éternel, qu'il avait prononcée par Josué, fils de Nun Cette prédiction a été prononcée plus de cinq cents ans avant l'événement ; et bien qu'elle se soit réalisée dans les circonstances les plus extrêmes, nous ne connaissons pas la signification précise de certains des termes utilisés dans l'exécution originale, et en ce lieu, où son accomplissement est mentionné. Il y a trois opinions sur les mots, poser les fondations chez son premier-né et installer les portes chez son plus jeune fils.

1. On pense que lorsqu'il a posé les fondations de la ville, son fils aîné, l'espoir de sa famille, est mort par la main et le jugement de Dieu, et que tous ses enfants sont morts successivement ; de sorte que lorsque les portes étaient prêtes à être accrochées, son plus jeune et dernier enfant est mort, et ainsi, au lieu de s'assurer un nom, toute sa famille s'est éteinte.

Mais qui était Hiel la Bethélite ? La Chaldéenne l'appelle Hiel de Beth-Mome, ou le Beth-Momite ; la Vulgate, Hiel de Béthel ; la Septante, Hiel le Baithelite ; le Syrien représente Achab comme le bâtisseur : "En son temps, Achab bâtit Jéricho, le lieu de l'exécution" ; l'arabe : "En son temps, Hiel bâtit la maison des idoles, c'est-à-dire Jéricho" Le MSS. ne nous aide pas. Aucune de ces versions, à l'exception de celle de la Chaldée, ne laisse entendre que les enfants ont été tués ou sont morts ; ce qui semble renforcer l'opinion selon laquelle le passage doit être compris comme un retard et un obstacle. Ajoutons à cela, "Pourquoi les enfants innocents de Hiel devraient-ils souffrir pour la présomption de leur père ? Et est-il probable que, si Hiel avait perdu son premier-né lorsqu'il a posé les fondations, il aurait procédé sous cette preuve du mécontentement divin, et au risque de perdre toute sa famille ? Laquelle de ces opinions est la bonne, ou si l'une d'entre elles est correcte, est plus que ce que je peux prétendre affirmer. Une malédiction semble toujours peser sur Jéricho : elle n'est pas encore effacée de la carte de Palestine, mais elle est réduite à un misérable village, composé d'une trentaine de misérables cottages, et du château délabré du gouverneur ; il n'y a pas non plus de ruines pour indiquer sa splendeur passée.