Adam Clarke Bible Commentary1 Rois 12

Roboam alla à Sichem - Roboam était probablement le seul fils de Salomon ; car bien qu'il eût mille femmes, il n'eut pas la bénédiction d'une nombreuse progéniture ; et bien qu'il fût lui-même le plus sage des hommes, son fils n'était qu'un pauvre imbécile sans principes. Si Salomon s'était tenu dans des limites raisonnables en matière matrimoniale, il aurait probablement eu plus d'enfants, et ceux-ci auraient eu assez de bon sens pour discerner la délicatesse de leur situation et gouverner selon la raison et la religion.

Le service pénible - et - le joug lourd - Ils semblent se plaindre ici de deux choses - un service excessivement laborieux, et une lourde imposition. On suppose d'abord que Salomon n'employait aucun Israélite à des travaux pénibles ; ensuite, lorsqu'il abandonna le Dieu de la compassion, il semble les avoir utilisés comme esclaves, et avoir fait revivre la servitude égyptienne.

Si tu veux être le serviteur de ce peuple - C'est là une idée constitutionnelle du roi : il est le serviteur, mais non l'esclave de son peuple ; tout acte royal d'un roi juste est un acte de service à l'État. Le roi n'est pas seulement la source de la loi et de la justice, mais comme il nomme tous les officiers et les juges, il est par conséquent l'exécuteur des lois, et toute la justice est administrée en son nom. A proprement parler, un roi bon et constitutionnel est le serviteur de son peuple ; et en tant que tel, il est leur père et leur roi.

Ils seront tes serviteurs à jamais - Le moyen d'assurer l'obéissance du peuple est de tenir les rênes de l'empire d'une main ferme et impartiale ; que le peuple voie que le roi vit pour lui, et non pour lui-même, et il lui obéira, l'aimera et le défendra. L'État est maintenu par le souverain et le gouverné par des actes mutuels de service et de bienveillance. Un bon roi n'a pas d'intérêt personnel, et un tel roi aura toujours des sujets obéissants et aimants. Le tyran hautain et orgueilleux aura un peuple méfiant et jaloux, mûr pour la révolte. Le roi est fait pour le peuple, et non le peuple pour le roi. Que chaque potentat en tienne compte avec sagesse et que chaque sujet sache que les soucis les plus lourds reposent sur le cœur et les responsabilités les plus lourdes sur la tête du roi. Qu'ils se comportent donc, sous son gouvernement, comme des enfants obéissants, qu'ils le reconnaissent comme leur chef et qu'ils considèrent dûment l'autorité qu'il détient, afin de l'aimer, de l'honorer et de lui obéir. Heureux le peuple qui a un tel roi, sûr le roi qui a un tel peuple.

Et les jeunes gens qui ont grandi avec lui - Il était d'usage dans différents pays d'éduquer avec l'héritier du trône des jeunes nobles presque du même âge. Comme l'observe Calmet, cela répondait à deux objectifs importants : -

1. Elle excitait le prince à l'émulation, afin qu'il puisse, autant que possible, surpasser dans tous les exercices virils, et dans tous les actes de prudence et de vertu, ceux qu'il devait un jour surpasser dans l'élévation et la dignité de son rang.

- Mode d'expression proverbial : "Mon petit doigt est plus épais que la cuisse de mon père" Autant la cuisse dépasse le petit doigt en épaisseur, autant mon pouvoir dépasse celui de mon père ; et l'usage que j'en ferai, pour vous employer et vous taxer, sera proportionnel.

Vouschâtier avec des scorpions - Si vous vous rebellez ou si vous êtes mécontents, le fouet de mon père sera un scorpion dans ma main. Son châtiment était un châtiment, le mien sera une punition. Saint Isidore, et après lui Calmet et d'autres, affirment que le scorpion était une sorte de fouet sévère, dont les coups étaient armés de pointes de fer, qui s'enfonçaient dans la chair et la déchiraient. Nous savons que le scorpion était un engin militaire chez les Romains pour tirer des flèches qui, étant empoisonnées, étaient comparées au dard du scorpion et à la blessure qu'il infligeait.

La cause venait de l ' Éternel - Dieu l'a laissé à lui-même, et n'a pas incliné son cœur à suivre le conseil des sages. Mais si nous cherchons à comprendre la cause de toute cette confusion et de cette anarchie, nous découvrirons qu'il s'agit de la folie, de la cruauté et de la tyrannie despotique de Roboam ; et cela venait-il de l'Éternel ? Mais le texte parle-t-il de cette mauvaise doctrine ? Non : il dit que סבה sibbah, la révolution, venait du Seigneur. Ceci est cohérent avec toutes les déclarations qui ont précédé. Dieu a poussé le peuple à se révolter contre un homme qui n'avait ni compétence ni humanité pour le gouverner. Nous avons eu une telle סבה révolution dans ces nations en 1688 ; et, grâce à Dieu, nous n'avons jamais eu besoin d'une autre révolution depuis. Aucune de nos anciennes traductions n'a compris le mot comme le fait notre version actuelle : elles l'ont interprété soit comme un détournement de la part du Seigneur, soit comme une ordonnance du Seigneur, à savoir qu'ils devaient se détourner de ce roi insensé.

Israël se retira dans ses tentes - C'est-à-dire que les dix tribus se retirèrent de Roboam ; seuls Juda et Benjamin, souvent considérés comme une seule tribu, restèrent avec lui.

Le roi Roboam envoya Adoram - Comme c'était le surintendant du tribut, on l'envoya probablement pour percevoir les impôts ordinaires ; mais le peuple, indigné contre le maître qui lui avait donné une réponse si brutale, lapida le serviteur. L'envoi d'Adoram pour percevoir les impôts, alors que l'esprit public était dans un tel état de fermentation, était une autre preuve de la folie de Roboam et de son incapacité à gouverner.

Il lefit roi sur tout Israël - Ce qui est appelé ici Israël, c'était les dix douzièmes de la nation entière ; et avaient-ils le droit d'appeler une autre personne sur le trône ? Non, ils n'en avaient ni le droit légal ni le droit constitutionnel. Jéroboam n'était pas de sang royal ; il n'avait aucune affinité avec le royaume. Rien ne pouvait justifier cet acte, si ce n'est le juste jugement de Dieu. Dieu punit ainsi un peuple désobéissant et infidèle, et en particulier la famille de Salomon, dont les péchés à l'égard du Seigneur n'étaient pas ordinaires.

Car cette chose vient de moi - C'est-à-dire la séparation des dix tribus de la maison de David.

Ils s ' en retournèrent - C'était une grande déférence de la part de Roboam et de ses officiers que de renoncer, à la demande du prophète, à une guerre qu'ils pensaient avoir de bonnes raisons d'entreprendre. Le reste du peuple entendit l'ordre divin avec reconnaissance, car la masse de l'humanité répugne à la guerre. Aucune nation ne se soulèverait jamais l'une contre l'autre si elle n'y était pas incitée ou contrainte par les dirigeants.

Et ils me tueront - Il trouva qu'il avait peu de raisons de faire confiance à ce peuple inconstant ; bien qu'ils aient déclaré pour lui que c'était plus par caprice, par désir de changement et de nouveauté, que par tout principe régulier et louable.

Ilfit deux veaux d' or - Il inventa une religion politique, institua des fêtes à son époque différentes de celles fixées par le Seigneur, donna au peuple certains objets de dévotion, et fit semblant de penser qu'il serait à la fois gênant et oppressant pour lui de devoir monter à Jérusalem pour adorer. Ce n'était pas la dernière fois que l'on faisait de la religion un moteur de l'État pour servir des objectifs politiques. Il est étrange qu'en montrant ses veaux au peuple, il utilise les mêmes mots qu'Aaron a utilisés lorsqu'il a fait le veau d'or dans le désert, alors qu'ils ont dû entendre quels terribles jugements sont tombés sur leurs ancêtres pour cette idolâtrie.

L'un à Béthel , l 'autre à Dan, l'un à l'extrémité sud, l'autre à l'extrémité nord du pays. L'idolâtrie de Salomon avait préparé le peuple aux abominations de Jéroboam !

Une maison de hauts lieux - Un temple de temples ; il avait beaucoup de hauts lieux dans le pays, et pour imiter le temple de Jérusalem, il en plaça un à la tête de tous les autres, où il établit un sacerdoce de son cru. Il s'agissait probablement d'un lieu séparé, où différentes idoles étaient dressées et adorées ; c'était donc une sorte de panthéon.

Il pritle peuple au hasard, et en fit des prêtres jusqu'à ce qu'il en eût assez, sans se préoccuper de savoir s'ils étaient de la famille d'Aaron ou de la maison de Lévi, ou non. N'importe quel prêtre aurait fait l'affaire pour de tels dieux. Mais ceux qu'il prit semblent avoir été des bons à rien, sans piété ni bon sens. Il est probable que les fils de Lévi eurent la grâce de refuser de cautionner ce nouveau sacerdoce et ce culte idolâtre.

Ordonner une fête - Les Juifs tenaient leur fête des tabernacles le quinzième jour du septième mois ; Jéroboam, qui voulait satisfaire aux préjugés du peuple autant qu'il le pouvait, fixa une fête semblable le quinzième jour du huitième mois ; il semblait ainsi maintenir la chose tout en subvertissant l'ordonnance.

Il offrit sur l ' autel - Jéroboam exerça probablement lui-même les fonctions de grand prêtre, afin de concentrer en sa personne le pouvoir civil et ecclésiastique.