Adam Clarke Bible Commentary1 Corinthiens 6

Quelqu'un d'entre vous ose-t-il, etc. - Par les nombreuses choses que l'apôtre réprouve ici, nous apprenons que l'Église chrétienne de Corinthe était dans un état de grande imperfection, bien qu'il y eût parmi elle de très nombreux personnages éminents. Divisés comme ils l'étaient entre eux, il n'y avait personne qui possédât l'autorité publique pour régler les différends entre hommes ; aussi, comme une partie ne voulait pas se soumettre aux décisions d'une autre, ils étaient obligés de porter leurs différends devant des magistrats païens ; et probablement ces mêmes sujets de litiges provenaient de leurs divisions ecclésiastiques. L'apôtre réprouve fortement la chose et son issue.

Devant les injustes, et non devant les saints ? - Les juges païens étaient appelés δικασται d'après leur droiture présumée dans l'administration de la justice ; ici l'apôtre, par une paronomase, les appelle αδικοι.et il est très vraisemblable qu'à Corinthe, où régnait une telle corruption de mœurs, il y avait une grande perversion de la justice publique, et l'on ne peut supposer que les affaires relatives aux chrétiens aient été jugées équitablement. Les chrétiens, l'apôtre les appelle ἁγιοι saints, ce qu'ils étaient tous par profession ; et sans doute plusieurs l'étaient en esprit et en vérité.

Les saints jugeront le monde ? - Rien n'est plus évident que les écrivains du Nouveau Testament emploient souvent ὁ κοσμος , le monde, pour signifier le peuple juif ; et quelquefois l'empire romain, et l'état juif ; et dans le premier sens il est souvent employé par notre Seigneur. Quand, dit-il, le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, alors vous serez assis sur douze trônes, pour juger les douze tribus d'Israël, Matthieu 19:28. On suppose qu'il se réfère au même sujet que celui mentionné ici - les saints jugeant le monde ; et que saint Paul a ses paroles en vue dans ce qu'il dit ici aux Corinthiens. En parlant de juger les douze tribus d'Israël, quelques-uns ont imaginé qu'il s'agissait simplement d'avoir l'autorité dans l'Église ; mais le Dr Lightfoot soutient que ces paroles se réfèrent à la venue de notre Seigneur pour exécuter le jugement sur les Juifs et détruire leur état ; et que la doctrine des apôtres, et non pas eux-mêmes, était de juger et de condamner ce peuple très désobéissant. L'endroit qui nous occupe est généralement compris comme impliquant que les rachetés du Seigneur seront, au grand jour, assesseurs avec lui dans le jugement, et donneront leur prix dans les déterminations de sa justice. Après avoir examiné ce sujet, je suis tout à fait d'avis que tel ne peut être le sens des mots, et qu'aucun assesseur tel qu'on le prétend n'aura jamais lieu ; et que l'interprétation est encombrée d'une multitude d'absurdités.

1. Les saints eux-mêmes doivent comparaître devant le tribunal du Christ, et seront jugés par lui, après quoi ils régneront avec lui ; mais il n'est jamais dit dans l'Écriture qu'ils jugeront avec lui.

2. Il serait absurde de supposer que des trônes soient érigés dans le but que des saints s'y assoient pour donner leur approbation à la condamnation des méchants ; à quoi peut servir une telle approbation ? est-elle nécessaire à la validité de la décision du Christ ? et les damnés eux-mêmes ne reconnaîtront-ils pas, sans cela, la justice de leur destin ? Je pense donc, avec le docteur Lightfoot, que ces paroles de l'apôtre se réfèrent à la prédiction de Daniel, Daniel 7:18, Daniel 7:27, et autres prophéties semblables, où les royaumes de la terre sont promis aux saints du Très-Haut ; c'est-à-dire qu'un temps viendra où le christianisme prévaudra au point que le gouvernement civil du monde sera administré par des chrétiens, alors qu'il l'était par des païens. Et cela est encore vrai aujourd'hui dans toutes les parties de la terre qui peuvent être considérées comme ayant la plus grande importance politique. Elles professent le christianisme, et les rois et autres gouverneurs sont des chrétiens dans ce sens général du terme.

Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges ? - Le Dr Lightfoot observe que " l'apôtre ne dit pas ici, comme il l'a dit auparavant, que les saints jugeront les anges, mais que Nous les jugerons ". Par anges, tous confessent qu'il s'agit de démons ; mais certainement tous les saints, selon la latitude avec laquelle ce mot est compris, c'est-à-dire tous ceux qui professent le christianisme, ne jugeront pas les anges. Ce jugement des anges ne doit pas non plus s'entendre du dernier jour ; mais l'apôtre parle des ministres de l'Évangile, lui-même et d'autres, qui, par la prédication de l'Évangile, par la puissance du Christ, doivent dépouiller les démons de leurs oracles et de leurs idoles, les priver de leur culte, les chasser de leurs sièges et les dépouiller de leur domination. Ainsi Dieu soumettrait le monde entier à la puissance chrétienne, de sorte que les magistrats chrétiens jugeraient les hommes, et les ministres chrétiens les démons."

Les choses relatives à cette vie - Ils pouvaient examiner entre eux toutes les affaires civiles, qu'il leur était permis de déterminer sans aucune entrave de la part des gouvernements païens sous lesquels ils vivaient.

Ceux qui sont les moins estimés dans l'Église - Τους εξουθενημενους , Ceux qui étaient dans l'ordre le plus bas des juges ; car l'apôtre peut se référer ici à l'ordre des bancs juifs, comme le Dr. Lightfoot conjecture, dont il y avait cinq, à savoir : -

1. Le grand sanhédrin, composé de soixante-douze anciens, qui présidait à Jérusalem.

5. Le Banc non autorisé, εξουθενημενος . Ce dernier banc était ainsi appelé parce qu'il ne recevait pas son autorité immédiatement du Sanhédrin, mais était choisi par les parties entre lesquelles dépendait la controverse. L'apôtre n'entend certainement pas par là des personnes sans réputation, mais telles que ces arbitres, qui étaient choisis dans le but de régler les différends privés, et d'éviter qu'ils ne se présentent devant les magistrats réguliers. Le verset suivant montre assez clairement que l'apôtre se réfère à ce genre de tribunal inférieur ; et c'est pourquoi il dit : " Je ne suis pas d'accord avec vous

Est-il vrai qu'il n'y a pas un seul sage parmi vous ? - N'avez-vous personne parmi vous qui puisse être l'arbitre des différends qui surgissent, pour que vous vous adressiez aux tribunaux païens ?

Un chrétien enpoursuit un autre en justice ! C'est presque le plus grand scandale qui puisse exister dans une société chrétienne. Les membres d'une communauté religieuse qui ne se soumettent pas à un arbitrage approprié, effectué par des personnes entre elles, devraient être expulsés de l'Église de Dieu.

Il y aparmi vous un défaut absolu - Il y a parmi vous un défaut très manifeste,

1. De la paix ;

Mieux vaut subir un préjudice que d'adopter une méthode de réparation qui risque de nuire à votre propre paix et de déshonorer grandement la cause de Dieu.

Non, vous faites du tort - Loin de souffrir, vous êtes les agresseurs ; et vous escroquez vos frères pieux et indulgents, qui se soumettent à ce tort plutôt que de prendre les moyens de redressement que l'esprit du christianisme interdit. L'apôtre fait probablement allusion à celui qui avait pris la femme de son père.

Les injustesn'hériteront pas du royaume - Les injustes, αδικοι , ceux qui agissent contrairement au droit, ne peuvent pas hériter, car l'héritage est de droit. Celui qui n'est pas un enfant de Dieu n'a pas droit à l'héritage familial, car cet héritage est pour les enfants. Si enfants, alors héritiers ; héritiers de Dieu, et cohéritiers avec le Christ, Romains 8:17. Il y a ici dix classes de transgresseurs que l'apôtre exclut du royaume de Dieu ; et tout homme qui se rend coupable de l'un des maux mentionnés ci-dessus est par là même exclu de ce royaume, qu'il s'agisse de l'Eglise du Christ ici-bas, ou de l'état de gloire dans l'au-delà.

Plusieurs des maux énumérés ici ne supporteront pas d'être particulièrement expliqués ; ils sont cependant suffisamment clairs en eux-mêmes et nous montrent quelles abominations étaient couramment pratiquées chez les Corinthiens.

Et tels étaient quelques-uns d'entre vous - Ce n'était pas dans la perspective de recueillir des saints que les apôtres allaient prêcher l'Évangile du royaume. Il n'y avait que des pécheurs sur la face de la terre ; ils prêchaient pour que les pécheurs soient convertis à Dieu, saints et constitués en Église ; et c'était là l'effet aussi bien que l'objet de leur prédication.

Mais vous êtes lavés - Plusieurs supposent que l'ordre dans lequel les opérations de la grâce de Dieu se déroulent dans l'âme est ici inversé ; mais je suis d'un avis tout différent. Chaque chose apparaîtra ici dans son ordre, quand nous comprendrons les termes employés par l'apôtre.

Vous êtes lavés, απελουσασθε; vous avez été baptisés dans la foi chrétienne, et vous avez promis dans ce baptême de vous dépouiller de toute souillure de la chair et de l'esprit : et le lavage de vos corps est emblématique de la purification de vos âmes.

Vous êtes sanctifiés - Ἡγιασθητε; de α, privatif, et γη, la terre ; vous êtes séparés des choses terrestres pour être reliés aux spirituelles. Vous êtes séparés du temps pour être reliés à l'éternité. Vous êtes séparés des idoles pour être unis au Dieu vivant. La séparation des usages communs, terrestres ou pécheurs, pour être entièrement employés au service du vrai Dieu, est le sens idéal de ce mot, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament. C'est en conséquence de leur séparation du monde qu'ils sont devenus une Église de Dieu. Vous étiez autrefois des ouvriers d'iniquité, et associés à des ouvriers d'iniquité ; mais maintenant vous êtes séparés d'eux, et unis ensemble pour travailler à votre salut avec crainte et tremblement devant Dieu.

Vous êtes justifiés - Εδικαιωθητε- Vous avez été amenés dans un état de faveur avec Dieu ; vos péchés ayant été effacés par le Christ Jésus, l'Esprit de Dieu en rendant témoignage à votre conscience, et poursuivant par son énergie la grande œuvre de régénération dans vos cœurs. Le processus ici est clair et simple : -

1. Paul et ses frères apôtres ont prêché l'Évangile à Corinthe, et ont exhorté les gens à passer des ténèbres à la lumière, des vanités des idoles au Dieu vivant, et à croire au Seigneur Jésus pour le pardon des péchés.

6. Ayant été justifiés librement - ayant leurs péchés pardonnés par la rédemption qui est en Jésus, ils reçurent l'Esprit de Dieu pour attester à leur conscience cette glorieuse œuvre de la grâce ; et ils devinrent ainsi en possession de ce principe de justice, ce vrai levain qui devait faire lever toute la masse, produisant cette sainteté universelle sans laquelle personne ne peut voir le Seigneur.

Tout m'est permis - Il est probable que quelques-uns des Corinthiens avaient plaidé que l'offense de l'homme qui avait la femme de son père, ainsi que le fait de manger les choses offertes aux idoles, n'étaient pas contraires à la loi, telle qu'elle existait alors. L'apôtre répond à cela : Bien qu'une telle chose soit licite, cependant le cas de fornication, mentionné 1 Corinthiens 5:1, n'est pas convenable, ου συμφερει - il n'est pas agréable à la convenance, à la décence, à l'ordre et à la pureté. Elle est contraire aux usages établis des nations les meilleures et les plus éclairées, et ne devrait pas être tolérée dans l'Église du Christ.

Ils pourraient également être amenés à argumenter en faveur du fait qu'ils mangent des choses offertes aux idoles et qu'ils assistent à des fêtes idolâtres : - une idole n'est rien dans le monde, et comme la nourriture est fournie par la générosité de Dieu, un homme peut en manger n'importe où sans souiller sa conscience ou commettre un péché contre le Créateur. C'est aussi à cette excuse que l'apôtre fait allusion. Toutes ces choses sont licites, si l'on considère simplement qu'aucune de vos lois n'est contraire à la première ; et que, du fait qu'une idole n'est rien dans le monde, il n'y a aucune raison de s'opposer à la dernière ;

Mais je ne me soumettrai à aucune - En admettant qu'elles soient toutes licites, ou du moins qu'aucune loi ne s'y oppose, elles ne sont cependant pas opportunes ; elles ne sont pas nécessaires ; et certaines sont abominables, et interdites par la loi de Dieu et de la nature, qu'elles soient ou non interdites par la vôtre ; tandis que d'autres, comme de manger des viandes offertes aux idoles, entraîneront presque nécessairement de mauvaises conséquences morales : et qui, du point de vue chrétien, obéirait à son appétit au point de faire ces choses pour en tirer une satisfaction ? Un homme est mis sous la puissance de toute chose à laquelle il ne peut renoncer. Il est l'esclave de cette chose, quelle qu'elle soit, à laquelle il ne peut renoncer ; et alors, pour lui, c'est un péché.

Lesviandes pour le ventre - Je suppose que κοιλια signifie l'appétit animal, ou la propension à la nourriture, etc..., et nous pouvons concevoir que l'apôtre raisonne ainsi : Je reconnais que Dieu a fourni différentes sortes d'aliments pour l'appétit de l'homme, et entre autres ceux qui sont généralement offerts aux idoles ; et il a adapté l'appétit à ces aliments, et les aliments à l'appétit : mais Dieu le détruira et les détruira ; aucun de ceux-ci n'est éternel ; tous ces appétits et sensations inférieures seront détruits par la mort, et n'auront aucune existence dans le corps de résurrection ; et la terre et ses productions seront brûlées.

Or, le corps n'est pas fait pour la fornication - Bien que Dieu ait créé un appétit pour la nourriture, et qu'il ait fourni de la nourriture pour cet appétit, il n'a cependant pas fait le corps pour une quelconque impureté, ni pour se livrer à la sensualité ; mais il l'a fait pour le Christ ; et le Christ a été prévu pour être un sacrifice pour ce corps aussi bien que pour l'âme, en prenant notre nature sur lui ; de sorte que maintenant, en tant qu'êtres humains, nous avons une relation intime avec le Seigneur ; et nos corps sont faits non seulement pour son service, mais pour être ses temples.

Et Dieu a à la fois ressuscité le Seigneur - Il a ressuscité la nature humaine du Christ du tombeau, comme gage de notre résurrection ; et il nous ressuscitera aussi par sa propre puissance, afin que nous puissions demeurer avec lui dans la gloire pour toujours.

Ne savez-vous pas que vos corps sont les membres du Christ ? - Parce qu'il a pris sur lui votre nature, et qu'ainsi, en tant que croyants en lui, vous êtes les membres du Christ.

Prendrai-je donc, etc. - Nous qui prétendons être membres de son corps, de sa chair et de ses os, nous associerions-nous à des prostituées, déshonorant et souillant ainsi les corps qui sont membres du Christ ? Dieu nous en préserve ! Ces passages admettent une interprétation plus littérale. Si je dois la donner, je dois le faire dans une langue étrangère.

Membra humana, ad generationem pertinentia, vocantur Membra Christi, quia mysterium conjunctionis Christi et Ecclesiae per conjunctionem maris et faeminae indigitatur, Ephésiens 5:32. Dans Vet. Test. idem valebat de membro masculino, guippe quod circumcisione, tanquam signo faederis, honoratum est. Vide Schoettgen, Hor. Hebr.

Celui qui s'unit à une prostituée est un seul corps - Dans le Sohar Genes, fol. 19, nous avons ces mots remarquables : Quiconque se lie à la femme d'un autre homme, renonce en fait au Dieu saint et béni, et à l'Église des Israélites.

Est un seul esprit - Celui qui est uni à Dieu, par la foi en Jésus-Christ, reçoit son Esprit, et devient participant de la nature divine. Qui peut changer une telle relation pour une communion avec une prostituée, ou pour une quelconque satisfaction sensuelle ? Celui qui le peut doit être loin et profondément déchu !

Fuyez la fornication - Abominez, détestez et fuyez toute sorte d'impureté. Certains péchés, ou les sollicitations à pécher, peuvent être raisonnés ; dans les cas ci-dessus, si vous parlementez, vous êtes défaits ; ne raisonnez pas, mais fuyez !

Péche contre son propre corps - Bien que les péchés de toutes sortes tendent à détruire la vie, aucun n'est aussi mortel que ceux dont parle l'apôtre ; ils frappent immédiatement à la base de la constitution. Par le juste jugement de Dieu, toutes ces liaisons irrégulières et pécheresses sont mariées à la mort. Ni les prostituées, ni les impudiques, ni les impurs d'aucune sorte, ne peuvent vivre la moitié de leurs jours. Il serait facile de montrer, et de prouver aussi, comment la fin de ces choses, même en ce qui concerne le corps, est la mort ; mais je m'en abstiens, et je terminerai le sujet par les paroles du prophète : L'aspect de leur visage témoigne contre eux, et ils déclarent leur péché comme Sodome, ils ne le cachent pas ; malheur à leur âme, car ils se sont récompensés du mal.

Votre corps est le temple du Saint-Esprit - Quelle parole étonnante ! De même que le Dieu vivant habitait dans le tabernacle mosaïque et dans le temple de Salomon, de même le Saint-Esprit habite dans l'âme des vrais chrétiens ; et de même que le temple et tous ses ustensiles étaient saints, séparés de tout usage commun et profane, et consacrés au seul service de Dieu, de même le corps des vrais chrétiens est saint, et tous ses membres doivent être employés au seul service de Dieu.

Et vous n'êtes pas à vous-mêmes ? - Vous n'avez aucun droit sur vous-mêmes, pour disposer de votre corps, ou de l'un de ses membres, comme vous le jugez bon ou licite ; vous êtes liés à Dieu, et c'est à lui que vous devez rendre des comptes.

Vous avez été achetés à prix d'or - De même que l'esclave acheté par son maître pour une somme d'argent est la seule propriété de ce maître, de même vous, qui avez été achetés au prix du sang du Christ, vous ne vous appartenez pas, vous êtes sa propriété. De même que l'esclave est tenu d'employer toute son habileté et sa diligence à l'enrichissement de son maître, de même vous devez employer votre corps, votre âme et votre esprit au service de votre Seigneur, en promouvant, par tous les moyens en votre pouvoir, l'honneur et la gloire de votre Dieu, que vous devez aussi considérer comme votre Seigneur et Maître.

Il y a d'étranges discordances dans les MSS, versions, et pères, sur la conclusion de ce verset ; et les clauses και εν τω.ͅ πνευματι ὑμων, ἁτινα.εστι του Θεου , et dans votre esprit, qui est celui de Dieu, manque dans l'ABC*D*EFG, quelques autres, le copte, l'éthiopien, la Vulgate et l'Itala, et dans plusieurs des pères primitifs. Presque tous les critiques de renom les considèrent comme des faux. Qu'elles soient conservées ou supprimées, le sens est le même. Au lieu de price simplement, la Vulgate et certains des pères latins lisent pretio magno, avec un grand prix ; et au lieu de glorify, simplement, ils lisent glorificate et portate, glorifiez et portez Dieu dans vos corps. Ces lectures apparaissent comme des gloses destinées à expliquer le texte. Les chrétiens litigieux, qui auront recours à la loi pour chaque petite différence, aussi bien que les impurs, peuvent lire ce chapitre soit à leur conviction, soit à leur confusion.