Adam Clarke Bible Commentary1 Corinthiens 5

Il ya de la fornication parmi vous - Le mot πορνεια, que nous traduisons ici par fornication, doit être compris dans sa plus grande latitude de sens, comme impliquant toutes sortes d'impuretés ; car les Corinthiens étaient notoirement coupables de toute espèce d'irrégularité et de débauche, nous l'avons déjà vu ; et il n'est pas vraisemblable qu'en parlant sur ce sujet, à propos d'un peuple aussi notoire, il ne fasse allusion qu'à une seule espèce d'impureté, et non à la plus flagrante.

Que l'on ait la femme de son père - Les commentateurs et les critiques ont trouvé de grandes difficultés dans cette déclaration. Une partie du cas est suffisamment claire, à savoir qu'un homme qui a professé le christianisme avait des liens illégaux avec la femme de son père ; mais la question principale est de savoir si son père était vivant ou mort La plupart pensent que le père était vivant, et s'imaginent que c'est à cela que se réfère l'apôtre, 2 Corinthiens 7:12, où, parlant de la personne qui a fait le mal, il introduit aussi celui qui a subi le mal ; ce qui doit signifier le père et le père alors vivant. Après tout ce qui a été dit sur ce sujet, je crois qu'il est plus naturel de conclure que la personne en question avait épousé la femme de son père décédé, non pas sa propre mère, mais sa belle-mère, alors veuve.

C'était un crime qui, selon le texte, n'était pas même nommé parmi les païens ; l'apôtre doit seulement vouloir dire qu'il n'était pas accrédité par eux, car il s'est certainement produit souvent ; mais par leurs meilleurs écrivains qui l'ont remarqué, il a été qualifié de superlativement infâme. Cicéron l'appelle scelus incredibile et inauditum, une méchanceté incroyable et inouïe ; mais on en entendait parler et on la pratiquait ; et il y a plusieurs récits de ce genre dans les auteurs païens, mais ils la réprouvent et ne la recommandent pas. Le mot ονομαζεται, nommé, manque dans presque tous les MS et dans toutes les versions importantes, et ne fait certainement pas partie du texte. Il faut lire : et une telle fornication qui n'est pas parmi les Gentils, c'est-à-dire qui n'est pas permise. Les rabbins enseignaient que le prosélytisme annulait toute relation antérieure, et qu'une femme était libre, dans ce cas, de quitter un mari incroyant et de se marier même avec un fils croyant, c'est-à-dire de son mari par une autre femme.

Vous vous enflez d'orgueil - Vous êtes pleins de querelles et de disputes à propos de vos partis et de vos maîtres préférés, et vous négligez la discipline de l'Église. Si vous aviez considéré la grandeur de ce crime, vous auriez plutôt pris le deuil, et vous auriez écarté du milieu de vous ce flagrant transgresseur.

Enlevé du milieu de vous - Ἱνα εξαρθη εκ μεσου υμων. Certains pensent qu'il s'agit de la peine de mort, d'autres de l'excommunication. L'Église chrétienne était à cette époque trop jeune pour connaître les formes d'excommunication qui ont été pratiquées au cours des siècles suivants. Il est probable qu'il ne s'agit pas d'autre chose que d'un simple désaveu de la personne, accompagné du refus de l'admettre aux ordonnances sacrées, ou d'avoir avec elle des rapports ou des relations quelconques.

Absent de corps, mais présent d'esprit - Peut-être saint Paul fait-il allusion au don du discernement des esprits, que, selon toute vraisemblance, les apôtres en général possédaient dans des occasions extraordinaires. Il avait déjà vu cette affaire si clairement, qu'il avait déterminé le genre de punition qui devait être infligé pour ce crime.

Au nom de notre Seigneur Jésus - Qui est le chef de l'Église ; et sous l'autorité duquel tout acte doit être accompli.

Et mon esprit - Mon autorité apostolique dérivée de lui ; avec le pouvoir, συν δυναμει, avec l'énergie miraculeuse du Seigneur Jésus, qui doit infliger la punition que vous prononcez : -

Livrer un tel individu à Satan - Il n'y a aucune preuve que la livraison à Satan était une forme d'excommunication connue soit chez les juifs soit chez les chrétiens. Lightfoot, Selden et Schoettgen, qui ont fouillé tous les registres juifs, n'ont rien trouvé qui réponde à cette question : c'était une espèce de punition administrée dans des cas extraordinaires, dans lesquels le corps et l'esprit d'un transgresseur incorrigible étaient livrés par l'autorité de Dieu au pouvoir de Satan, pour être torturés par des maladies et des terreurs comme un avertissement pour tous ; mais tandis que le corps et l'esprit étaient ainsi tourmentés, l'esprit immortel était sous l'influence de la miséricorde divine ; et l'affliction, selon toute probabilité, n'était en général que pour une saison, bien que parfois elle allait évidemment jusqu'à la mort, comme la destruction de la chair semble l'impliquer. Mais l'âme trouva miséricorde dans la main de Dieu, car une intervention aussi extraordinaire de la puissance et de la justice de Dieu, et de l'influence de Satan, ne pouvait manquer d'amener la personne à un état d'humiliation et de contrition les plus profonds ; et ainsi, tandis que la chair était détruite, l'esprit était sauvé au jour du Seigneur Jésus. Un tel pouvoir ne subsiste pas dans l'Église de Dieu ; on ne devrait pas le supposer ; les prétentions à ce sujet sont aussi mauvaises que vaines. C'est le même pouvoir par lequel Ananias et Saphira ont été frappés de mort, et Elymas le sorcier frappé d'aveuglement. Les apôtres seuls en étaient investis.

Votre glorification n'est pas bonne - Vous triomphez de vos connaissances supérieures, et vous vous employez à mettre en place et à soutenir vos enseignants respectifs, tandis que l'Église est abandonnée aux corruptions les plus scandaleuses - des corruptions qui menacent son existence même si elles ne sont pas éliminées.

Ne savez-vous pas - Avec toute votre sagesse vantée, ne connaissez-vous pas et ne reconnaissez-vous pas la vérité d'une maxime commune, un peu de levain fait lever toute la masse ? Si l'on permet à ce levain - l'incestueux - de rester parmi vous, si sa conduite n'est pas exposée à la censure la plus redoutable, les vannes de l'impureté s'ouvriront sur l'Église, et tout l'état du christianisme sera ruiné à Corinthe.

Purgez donc le vieux levain - Comme les Juifs ont l'habitude, avant la Pâque, de fouiller leurs maisons avec le plus grand soin pour trouver le vieux levain, et de le jeter dehors, en balayant toutes les parties ; agissez ainsi avec cette personne incestueuse. J'ai déjà montré avec quel soin les Juifs purifiaient leurs maisons de tout levain avant la Pâque ; voir la note sur Exode 12:8-19; (note), et sur le terme Pâque, et le Christ représenté par cet ancien sacrifice juif ; voir sur Exode 12:27; (note), et mon Discours sur la nature et la conception de l'Eucharistie.

Célébrons donc la fête - Il est très probable que le temps de la Pâque approchait, et que l'Église du Christ serait appelée à des actes extraordinaires de dévotion, pour commémorer la passion, la mort et la résurrection du Christ ; et l'apôtre tire parti de cette circonstance dans son exhortation aux Corinthiens. Voir l'introduction, section 12.

Pas avec le vieux levain - Dans la dispensation chrétienne, nous devons être sauvés également du judaïsme, du païenisme et du péché de toute espèce ; la malice et la méchanceté doivent être détruites ; la sincérité et la vérité, la pureté intérieure et la sainteté extérieure doivent prendre leur place.

L'apôtre ne fait pas plus allusion ici aux principes méchants qu'aux hommes méchants ; célébrons la fête, non pas avec le vieux levain - les principes impurs qui vous animaient lorsque vous étiez dans votre état païen ; ni avec le levain de la malice et de la méchanceté, κακιας και πονηριας, la méchanceté, la dépravation radicale, produisant l'iniquité dans la vie ; ni avec les personnes qui sont ainsi influencées, et qui agissent ainsi ; mais avec le pain sans levain, αλλ'εν αζυμοις, mais avec les hommes droits et pieux, qui ont de la sincérité, ειλικρινε.ια, une telle pureté d'affections et de conduite, que même la lumière de Dieu qui brille sur eux ne découvre aucun défaut, et la vérité - qui ont reçu le témoignage de Dieu, et qui sont intérieurement aussi bien qu'extérieurement ce qu'ils professent être.

Le mot πονηριας, que nous traduisons par méchanceté, est si proche de πορνειας, fornication, que de très anciennes MSS. ont cette dernière lecture au lieu de la première ; ce qui, en effet, semble le plus naturel en cet endroit ; car κακιας, que nous traduisons par malice, comprend tout ce qui est impliqué dans πορειας.ονηριας, la méchanceté, tandis que πορνειας, comme étant le sujet en question, voir 1 Corinthiens 5 :1, interviendrait ici de manière plus pointue : Pas avec la méchanceté et la fornication, ou plutôt, pas avec les méchants et les fornicateurs : mais je ne conteste pas cette lecture.

Je vous ai écrit dans une épître - Les plus sages et les plus habiles dans la critique biblique s'accordent à dire que l'apôtre ne se réfère à aucune autre épître que celle-ci ; et qu'il parle ici de certaines directions générales qu'il avait données dans la partie précédente de celle-ci ; mais qu'il avait maintenant dans une certaine mesure modifiées et grandement renforcées, comme nous le voyons par 1 Corinthiens 5:11. Les mots εγραψα εν τῃ επιστολῃ peuvent être traduits : Je vous avais écrit dans cette épître ; car il y a de nombreux cas dans le Nouveau Testament où l'aoriste, qui est ici employé, et qui est une sorte de temps indéfini, est utilisé pour le parfait et le plusquam-perfect. Le Dr Whitby en donne plusieurs preuves, et soutient que la conclusion tirée par certains, à savoir qu'il s'agit d'une épître perdue, n'est pas légitimement tirée des prémisses que ce texte ou l'antiquité fournit. La principale preuve contre cela est 2 Corinthiens 7:8, où εν τῃ επιστολῃ, les mêmes mots que ci-dessus, semblent se rapporter à cette première épître. Il est possible que l'apôtre se réfère à une épître qu'il avait écrite, mais qu'il n'avait pas envoyée ; car, après avoir reçu de Stephanas, Fortunatus et Achaicus de plus amples informations sur l'état de l'Église de Corinthe, il supprima cette épître et écrivit celle-ci, dans laquelle il considère le sujet beaucoup plus largement. Voir Dr. Lightfoot.

Ne pas fréquenter les fornicateurs - Ce dont, comme nous l'avons déjà vu, Corinthe abondait. Ce n'était pas seulement le grand péché, mais l'aliment de base, de ce lieu.

Car c'est alors qu'il vous faudra sortir du monde - Quelle image terrible de la corruption générale des mœurs cela donne-t-il ? Les chrétiens de Corinthe ne pouvaient traiter les affaires ordinaires de la vie qu'avec des fornicateurs, des cupides, des extorqueurs, des railleurs, des ivrognes et des idolâtres, parce qu'il n'y en avait pas d'autres dans la place ! Combien le christianisme était nécessaire dans cette ville !

Mais maintenant que j'ai écrit - je n'écris pas seulement cela, mais j'ajoute encore : si quelqu'un qui est appelé frère, c'est-à-dire qui professe la religion chrétienne, est fornicateur, cupide, idolâtre, séducteur, ivrogne ou extorqueur, ne mangez même pas avec lui - n'ayez aucune communion avec lui, dans les choses sacrées ou civiles. Vous pouvez traiter vos affaires mondaines avec une personne qui ne connaît pas Dieu et qui ne fait pas profession de christianisme, quelle que soit sa moralité ; mais vous ne devez pas reconnaître, même jusqu'à ce point, un homme qui fait profession de christianisme et qui est scandaleux dans sa conduite. Laissez-lui cette marque supplémentaire de votre horreur de tout péché ; et que le monde voie que l'Église de Dieu ne tolère pas l'iniquité.

Car que dois-je faire pour juger aussi ceux qui sont sans ? - Le terme sans, τους εξω , signifie ceux qui n'étaient pas membres de l'Église, et dans ce sens son terme correspondant : החיצונים hachitsonim, ceux qui sont sans, est généralement compris dans les écrivains juifs , où il se produit fréquemment. Le mot και aussi, qui perturbe beaucoup le sens ici, manque dans l'ABCFG, et plusieurs autres, avec le syriaque, le copte, le slave, la Vulgate, et l'Itala ; ainsi que plusieurs des pères. La phrase, je pense, avec l'omission de και également, devrait être ainsi : Est-ce à moi qu'il appartient de prononcer la sentence sur ceux qui sont sans - qui ne sont pas membres de l'Église ? En aucun cas(ουχι .), ne condamnez ceux qui sont à l'intérieur - qui sont membres de l'Église : ceux qui sont à l'extérieur - qui ne sont pas membres de l'Église, Dieu condamnera, de la manière dont il traite généralement avec le monde païen. Mais éloignez le mal du milieu de vous. C'est là le sens le plus évident de l'apôtre, et cela rend tout commentaire inutile. Dans la dernière clause, il semble y avoir une allusion au Deutéronome 17:7, où des directives similaires sont données à la congrégation d'Israël, relativement à une personne reconnue coupable d'idolâtrie : Tu ôteras le mal du milieu de toi - où la version de la Septante est presque la même que celle de l'apôtre : και εξαρεις τον πο νηρον εξ ὑμων αυτων .

Ce chapitre comporte plusieurs sujets importants qui concernent intimement l'Église chrétienne en général.

1. Si le mal est toléré dans les sociétés religieuses, l'œuvre de Dieu ne peut y prospérer. Si un scandale apparaît, il doit être la cause d'une humiliation générale et d'un deuil pour les disciples de Dieu là où il se produit ; car l'âme d'un frère est sur le chemin de la perdition, la cause de Dieu jusqu'ici trahie et blessée, et le Christ recruté dans la maison de ses amis. La pitié doit remplir tous les cœurs à l'égard du transgresseur, et la prière pour le récidiviste occupe tous les membres de l'Église.