Adam Clarke Bible Commentary1 Corinthiens 12

Maintenant, en ce qui concerne les dons spirituels - C'est un sujet sur lequel ils semblent avoir écrit à l'apôtre, et au sujet duquel il y avait probablement quelques contestations parmi eux. Les mots περι των πνευματικων peuvent aussi bien être traduits concernant les personnes spirituelles, que les dons spirituels ; et en effet, la première traduction s'accorde beaucoup mieux avec le contexte.

Je ne veux pas que vous soyez ignorants - je souhaite que vous sachiez parfaitement d'où viennent tous ces dons, et dans quel but ils sont donnés, afin que chacun puisse servir l'Église dans la capacité dans laquelle Dieu l'a placé, afin qu'il n'y ait pas de malentendus et pas de schisme dans le corps.

Vous étiez des païens - Avant votre conversion à la foi chrétienne, vous étiez des païens, entraînés, non pas guidés par la raison ou la vérité, mais précipités par vos passions dans un culte insensé, dont la partie principale n'était calculée que pour exciter et satisfaire les propensions animales.

Lesidoles muettes - Bien que souvent suppliées, elles ne pouvaient jamais répondre, de sorte que non seulement l'image ne pouvait pas parler, mais le dieu ou le démon qu'elle prétendait représenter ne pouvait pas parler : une preuve complète qu'une idole n'était rien au monde.

Aucun homme ne parle par l'Esprit de Dieu - Il était admis de tous côtés qu'il ne pouvait y avoir de religion sans inspiration divine, parce que Dieu seul pouvait faire connaître sa volonté aux hommes : aussi le païen prétendait-il à cette inspiration ; le judaïsme l'avait dans la loi et les prophètes ; et c'était l'essence même de la religion chrétienne. Les prêtres et les prêtresses païens prétendaient recevoir, par inspiration de leur dieu, les réponses qu'ils donnaient à leurs fidèles. Et autant le peuple croyait à leurs prétentions, autant il se laissait guider par leur enseignement.

Le judaïsme et le païen étaient tous deux pleins d'espérance en un futur maître et libérateur ; et c'est à cette personne, surtout chez les Juifs, que l'Esprit rendait témoignage dans tous les prophètes. C'était l'Oint, le Messie qui s'est manifesté dans la personne de Jésus de Nazareth, et les Juifs l'ont rejeté, bien qu'il ait prouvé sa mission divine par ses doctrines et ses miracles. Mais comme il n'est pas venu comme ils s'imaginaient qu'il viendrait - comme un puissant conquérant séculier, non seulement ils l'ont rejeté, mais ils l'ont blasphémé ; et des personnes parmi eux, professant être des hommes spirituels, et sous l'influence de l'Esprit de Dieu, l'ont fait. Mais comme le Saint-Esprit, à travers toute la loi et les prophètes, rendait témoignage au Messie, et que Jésus se révélait être le Christ tant par ses miracles que par ses doctrines, aucun homme sous l'inspiration de l'Esprit divin ne pouvait lui dire anathème - tu es un imposteur, et une personne digne de mort, etc. Tel semble être le sens de l'apôtre en cet endroit. Aucun homme ne parle par l'Esprit, etc.

Et que personne ne peut dire que Jésus est le Seigneur - Nous ne pouvons pas non plus démontrer que cette personne est le Messie et le Sauveur des hommes, si ce n'est par le Saint-Esprit, qui nous permet de parler en diverses langues, d'opérer des miracles ; il atteste la vérité de nos doctrines à ceux qui l'entendent, en éclairant leur esprit, en changeant leur coeur, et en les remplissant de la paix et de l'amour de Dieu.

Il y a des diversités de dons - Χαρισματων- Dotations gracieuses, conduisant à des résultats miraculeux ; comme le don de prophétie, le parler en différentes langues, etc. Et tout cela est venu par les influences extraordinaires du Saint-Esprit.

Différences d'administrations - Διακονιων- Diverses fonctions dans l'Église, telles que celles d'apôtre, de prophète et d'enseignant ; sous lesquelles étaient probablement compris l'évêque ou le presbytre, le pasteur, le diacre, etc... ; les qualifications pour ces fonctions, ainsi que les nominations elles-mêmes, venant immédiatement de l'unique Seigneur Jésus-Christ.

Diversité des opérations - Ενεργηματων- Influences miraculeuses exercées sur les autres ; telles que l'expulsion de démons, l'infliction de châtiments extraordinaires, comme dans le cas d'Ananias et de Sapphira, Elymas le sorcier, etc, la guérison de différentes maladies, la résurrection des morts, etc. : tout cela venait de Dieu le Père, en tant que source de toute bonté et de toute puissance, et dispensateur immédiat de tout don bon et parfait.

Dans les trois versets précédents, nous trouvons plus qu'une référence indirecte à la doctrine de la Sainte Trinité.

Les dons sont attribués au Saint-Esprit, 1 Corinthiens 12:4, les

administrations au Seigneur Jésus

, 1 Corinthiens 12:

5

, les

opérations à Dieu le Père

, 1 Corinthiens 12:

6

Celui qui pense cela doit rendre compte des distinctions très évidentes ici d'une manière plus satisfaisante.

La manifestation de l'Esprit - Φανερωσις του Πνευματος. Ceci est variablement compris par les pères ; les uns rendant φανερωσις par illumination, les autres par démonstration, les autres par opération. Le sens de l'apôtre semble être le suivant : Quels que soient les dons que Dieu a accordés, ou les diverses manières dont l'Esprit de Dieu s'est manifesté, tout cela est pour le bien commun de l'Église. Dieu n'a fait aucun don à un homme pour son avantage privé ou son profit exclusif. Il l'a fait pour le bénéfice des autres et pour son propre salut.

Parole de sagesse - Dans tous ces endroits, je considère que la traduction correcte de λογος est une doctrine, comme dans de nombreux autres endroits du Nouveau Testament. Il est très difficile de dire ce que l'on entend ici par les différents types de dons mentionnés par l'apôtre : ils étaient probablement tous surnaturels, et n'étaient nécessaires à l'époque que pour le bénéfice de l'Église. Les 8e, 9e et 10e versets ( 1 Corinthiens 12:8-10;), on peut en voir beaucoup dans Lightfoot, Whitby, Pearce, et d'autres.

1. Par la doctrine de la sagesse, nous pouvons comprendre, comme l'observent Bp. Pearce et le Dr. Whitby, le mystère de notre rédemption, dans lequel la sagesse de Dieu était éminemment manifeste : voir 1 Corinthiens 2:7, 1 Corinthiens 2:10; et qui est appelé la sagesse multiple de Dieu, Ephésiens 3:10. Le Christ, qui en est le grand maître, est appelé la sagesse de Dieu, 1 Corinthiens 1:24; et en lui sont contenus tous les trésors de la sagesse et de la connaissance, Colossiens 2:3. Les apôtres à qui cette doctrine a été confiée sont appelés σοφοι , sages ; ( Matthieu 23:34 ;); et il est dit qu'ils enseignent cet Evangile selon la sagesse qui leur a été donnée, 2 Pierre 3:15.

1. la prédiction d'événements futurs, tels qu'ils concernaient alors particulièrement l'état de l'Église et des apôtres ; comme la pénurie annoncée par Agabus, Actes 11:28; et le fait de lier St. Paul, et de le livrer aux Romains, Actes 21 : 10, etc. Et

Deuxièmement, comme impliquant la faculté d'enseigner ou d'exposer les Écritures, ce qui est également une acceptation commune du mot.

9. Interprétation des langues. Il était nécessaire que, pendant que l'on parlait des choses profondes de Dieu en compagnie de plusieurs personnes qui ne comprenaient pas, bien que la majorité le fasse, il y ait une personne qui puisse immédiatement interpréter ce qui était dit à la partie de la congrégation qui ne comprenait pas la langue. Ce pouvoir d'interprétation était également un don immédiat de l'Esprit de Dieu, et est classé ici parmi les miracles.

Mais tous ces dons sont miraculeusement accordés ; ils ne peuvent être acquis par l'art ou l'industrie humaine, à l'exception des différentes langues ; mais ils ont été accordés de telle manière, et dans telles circonstances, qu'il est suffisamment prouvé qu'ils étaient également des dons miraculeux.

Car comme le corps est un - Bien que le corps humain ait de nombreux membres, et qu'il soit composé d'une grande variété de parties, il n'est pourtant qu'un système entier, chaque partie et chaque membre étant nécessaire à l'intégrité ou à la complétude de l'ensemble.

Il en est demême pour le Christ , c'est-à-dire pour l'Eglise, qui est le corps du Christ et qui est composée des différents officiers déjà mentionnés, et en particulier de ceux qui sont énumérés dans 1 Corinthiens 12:28: apôtres, prophètes, docteurs, etc. On ne peut supposer que le Christ soit composé de plusieurs membres, etc., et il faut donc comprendre le terme Église, à moins de supposer, ce qui n'est pas improbable, que le terme Ὁ Χριστος, le Christ, est utilisé pour exprimer l'Église, ou le corps entier des croyants chrétiens.

Car c'est par un seul Esprit que nous sommes tous baptisés, etc. - De même que le corps de l'homme, bien que composé de plusieurs membres, est informé et influencé par une seule âme, de même l'Église du Christ, qui est son corps, bien que composé de plusieurs membres, est informée et influencée par un seul Esprit, le Saint-Esprit ; agissant et travaillant par son corps spirituel, comme l'âme humaine le fait dans le corps de l'homme.

Boire dans un seul Esprit - Nous devons comprendre que nous sommes rendus participants des dons et des grâces du Saint-Esprit conformément aux paroles de notre Seigneur, Jean 7:37, etc. : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive ; il parlait ainsi de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui.

Il y a sur ce verset une grande profusion de lectures diverses, que l'on peut trouver dans Griesbach, mais qu'il n'est pas commode de noter ici.

Car le corps n'est pas un seul membre - Le corps mystique, l'Église, comme le corps naturel, est composé de plusieurs membres.

Si le pied dit, etc. - De même que tous les membres du corps dépendent nécessairement les uns des autres et contribuent au soutien général du système, il en est de même dans l'Église. Tous les membres privés sont intimement liés entre eux et avec leurs pasteurs ; sans cette union, aucune Église ne peut subsister.

L'œil ne peut pas dire à la main : Je n'ai pas besoin de toi - L'apôtre poursuit, avec son objectif principal, en montrant que les dons et les grâces dont les différents maîtres étaient dotés étaient tous nécessaires à leur salut et devaient être utilisés collectivement ; car aucun d'entre eux n'était inutile, et ils ne pouvaient pas se dispenser du moindre d'entre eux ; le corps du Christ avait besoin de l'ensemble pour sa nourriture et son soutien. Le célèbre apologue de Ménénius Agrippa, rapporté par Tite-Live, servira à illustrer le raisonnement de l'apôtre : le peuple romain, entré en état d'insurrection et de rébellion contre la noblesse, sous prétexte que les grands hommes avaient non seulement tous les honneurs mais tous les émoluments de la nation, tandis qu'il était obligé de supporter tous les fardeaux et de souffrir toutes les privations, sortit de chez lui en assemblée séditieuse et se rendit sur le mont Aventin. Les choses en vinrent à un tel point que les sénateurs et les grands hommes furent obligés de s'enfuir de la ville, et que la paix publique fut sur le point d'être complètement ruinée : on jugea alors opportun de leur envoyer Menenius Agrippa, qui jouissait d'une grande estime, ayant vaincu les Sabins et les Samnites, et ayant remporté le premier triomphe à Rome. Ce grand général, aussi éloquent que vaillant, se rendit au Mons Sacer, où les insurgés s'étaient retirés, et s'adressa à eux en ces termes :

Tempore, quo in homine non, ut nunc emnia in unum consentiebant, sed singulis membris suum cuique consilium, suus sermo fuerat, indignatas reliquas partes, sua cura, suo labore ac ministerio ventri omnia quaeri ; ventrem, in medio quietum, nihil aliud, quam datis voluptatibus frui. Conspirasse inde, ne manus ad os cibum ferrent, nec os acciperet datum, nec dentes conficerent. Hac ira, dum ventrem fame domare vellent, ipsa una membra totumque corpus ad extremam tabem venisse. lnde apparuisse, ventris quoque haud segne ministerium esse : nec magis ali, quam alere eum, reddentem in omnes corporis partes hunc, quo vivimus vigemusque, divisum pariter in venas maturum, confecto cibo, sanquinem. T. Livii, Histor. lib. ii. cap. 32.

"A l'époque où les différentes parties du corps humain n'étaient pas unies comme elles le sont aujourd'hui, mais où chaque membre avait sa fonction propre et son langage distinct, ils furent tous mécontents, parce que tout ce que leur procuraient leurs soins, leur travail et leur industrie était dépensé pour le ventre, tandis que celui-ci, couché à l'aise au milieu du corps, ne faisait rien d'autre que de jouir de ce qu'on lui fournissait. Ils conspirèrent donc entre eux et décidèrent que les mains ne devaient pas porter la nourriture à la bouche, que la bouche ne devait pas recevoir ce qu'on lui offrait et que les dents ne devaient pas mastiquer ce qui était porté à la bouche. Agissant sur ce principe de vengeance, et espérant réduire le ventre par la famine, tous les membres, et le corps entier lui-même, furent finalement amenés au dernier stade d'une consomption. Il apparut alors clairement que le ventre lui-même ne rendait pas de petits services ; qu'il ne contribuait pas moins à leur alimentation qu'ils ne le faisaient à leur soutien, distribuant à chaque partie ce dont ils tiraient vie et vigueur ; car en concoctant correctement la nourriture, le sang pur qui en était dérivé était acheminé par les artères à chaque membre"

Cette comparaison sensible produisit l'effet désiré ; le peuple fut persuadé que les sénateurs étaient aussi nécessaires à son existence qu'ils l'étaient à celle des sénateurs, et qu'il fallait l'union la plus stricte et le soutien mutuel du haut et du bas pour préserver le corps politique. Cette transaction a eu lieu environ 500 ans avant l'ère chrétienne et a été transmise par une tradition ininterrompue jusqu'à l'époque de Tite-Live, dont j'ai tiré cette information, qui est mort en l'an de grâce 17, environ quarante ans avant que saint Paul n'écrive cette épître. Comme ses œuvres étaient bien connues et universellement lues parmi les Romains à l'époque de l'apôtre, il est très probable que saint Paul avait en vue ce célèbre apologue lorsqu'il écrivit du 14e verset à la fin du chapitre.

Cesmembres - qui semblent être plus faibles - et les moins honorables et peu avenants, mentionnés dans les versets suivants, semblent désigner les principaux viscères, tels que le cœur, les poumons, l'estomac et le canal intestinal. Ceux-ci, comparés aux bras et aux membres, sont relativement faibles ; et certains d'entre eux, considérés en eux-mêmes, sont incongrus et moins honorables ; pourtant, ils sont plus essentiels à la vie que tous les autres. Un homme peut perdre un oeil par accident, et un bras ou une jambe peut être amputé, et pourtant le corps vit et est vigoureux ; mais si l'on enlève l'estomac, le coeur, les poumons ou n'importe lequel des viscères, la vie s'éteint nécessairement. Ces parties ne sont donc pas seulement couvertes, mais les parties dans lesquelles elles sont logées sont entourées, ornées et fortifiées pour leur préservation et leur défense, dont la vie dépend si immédiatement de la bonne exécution des fonctions.

Car nos belles parties n'en ont pas besoin - Il serait facile d'entrer dans de grands détails pour donner une description anatomique des différents membres et parties auxquels l'apôtre fait allusion, mais cela ne répondrait probablement pas au but d'édification générale ; et pour expliquer chaque allusion faite par l'apôtre, il faudrait une minutie de description qui ne serait tolérée que dans un traité d'anatomie du corps humain. Mes lecteurs me pardonneront donc d'entrer dans ce détail.

Qu'iln'y ait pas de schisme dans le corps - Qu'il n'y ait pas de partie inutile et indépendante dans l'ensemble de la machine humaine, et que chaque partie contribue à la proportion générale, à la symétrie et à la beauté du corps. Dieu a si bien modelé l'ensemble que la moindre partie visible ne peut être enlevée du corps sans non seulement nuire à ses proportions, mais produire une difformité. C'est pourquoi les membres ont les mêmes soins les uns pour les autres. Les yeux et les oreilles veillent à la sécurité générale de l'ensemble ; ils sont placés dans la tête, comme les sentinelles dans une tour, afin qu'ils puissent percevoir la première approche d'un ennemi et donner l'alerte. Les mains, dès qu'elles sont attaquées, s'efforcent de défendre la tête et le corps, et les membres s'empressent d'arracher le corps à des dangers contre lesquels il serait vain de résister. Même le coeur est alerté par les yeux et les oreilles ; et quand le corps est attaqué, chaque muscle externe se gonfle et se contracte, afin de rassembler et de concentrer sa force pour mieux résister aux assaillants et contribuer à la défense de l'organisme.

Et si un membre souffre - Comme il y a un effort mutuel pour la défense générale, il y a aussi une sympathie mutuelle. Si l'œil, la main, le pied, etc., sont blessés, l'homme tout entier en souffre ; et si, par le vêtement ou toute autre chose, un membre ou une partie en particulier est orné, renforcé ou mieux protégé, cela procure un plaisir général à l'homme tout entier.

Or vous êtes le corps du Christ - L'apôtre, après avoir terminé son apologue, en vient à son application.

Comme les membres du corps humain, ainsi sont les différents membres du corps mystique de Christ. Tous sont destinés par lui à avoir la même relation les uns avec les autres ; à se soumettre mutuellement les uns aux autres ; à s'affliger et à se réjouir les uns des autres. Il a également fait en sorte que chacun soit nécessaire à la beauté, à la proportion, à la force et à la perfection de l'ensemble. Aucun n'est inutile, aucun n'est superflu. Paul, Apollos, Kephas, etc., avec toute la variété de leurs dons et de leurs grâces, sont destinés au perfectionnement des saints, à l'accomplissement du ministère, à l'édification du corps de Christ, Éphésiens 4:12. C'est pourquoi aucun enseignant ne devrait être exalté au-dessus ou opposé à un autre. De même que l'œil ne peut dire à la main : Je n'ai pas besoin de toi, de même le lumineux Apollos ne peut dire au laborieux Paul : Je peux édifier et conserver l'Église sans toi. Le pied planté sur le sol pour soutenir l'ensemble de la structure, les mains qui se balancent librement, et l'œil qui observe continuellement les perspectives proches et lointaines, sont tous également utiles à l'ensemble, et s'entraident et dépendent les uns des autres. Il en va de même pour les différents ministres et membres de l'Église du Christ.

A partir d'une connaissance générale des différents ministres du Christ, et d'une connaissance de leurs différents talents et dotations manifestés soit par leur prédication soit par leurs écrits, et avec l'aide d'un peu de fantaisie, nous pourrions ici établir une sorte de correspondance entre leurs services et les utilisations des différents membres du corps humain. Nous pourrions appeler un œil, à cause de son observation aiguë des hommes et des choses, et de sa pénétration dans les cas de conscience et les mystères divins. Une autre main, à cause de ses efforts laborieux dans l'Église. Un autre pied, en raison de ses voyages assidus pour répandre la connaissance du Christ crucifié, et ainsi de suite. Mais cela ne semble pas faire partie du plan de l'apôtre.

Dieu en a établi quelques-uns dans l'Église - Comme Dieu a fait des distinctions évidentes entre les membres du corps humain, de sorte que certains occupent une place plus éminente que d'autres, il en a fait de même dans l'Église. Et pour prouver cela, l'apôtre numérote les principales fonctions, et dans l'ordre dans lequel elles doivent se tenir.

Premièrement, les apôtres - Αποστολους , de απο de, et στελλο, j'envoie ; envoyer d'une personne à une autre, et d'un lieu à un autre. Personnes immédiatement désignées par le Christ, et envoyées par lui pour prêcher l'Évangile à toute l'humanité.

Secondairement, prophètes - Προφητας , de προ , avant, et φημι, je parle ; personne qui, sous l'inspiration divine , prédit des événements futurs ; mais le mot est souvent appliqué à ceux qui prêchent l'Évangile. Voir sur 1 Corinthiens 12:8; (note).

Troisièmement, les docteurs - Διδασκαλους , de διδασκω , j'enseigne ; les personnes dont la principale occupation était d'instruire le peuple des éléments de la religion chrétienne, et de leurs devoirs les uns envers les autres. Voir sur Romains 8:8; (note).

Miracles - Δυναμεις- Personnes douées de dons miraculeux, tels que ceux mentionnés Marc 16:17, Marc 16:18 ; chasser les démons , parler de nouvelles langues, etc. Voir sur 1 Corinthiens 12:8; (note), et à la fin du chapitre, ( 1 Corinthiens 12:31; (note))

Dons de guérisons - Χαρισματα ιαματων- Tels que l'imposition des mains sur les malades, et leur guérison, Marc 16: 18 ; ce qui, comme étant un des pouvoirs miraculeux les plus bienfaisants , était le plus fréquemment concédé. Voir sur 1 Corinthiens 12:8; (note).

Aide - Αντιληψεις . Le Dr Lightfoot suppose qu'il s'agit des aides des apôtres, des personnes qui les accompagnaient, baptisaient ceux qu'ils convertissaient, et étaient envoyées par eux dans les lieux dont ils ne pouvaient s'occuper, étant autrement employés.

Les lévites sont appelés par les talmudistes des aides des prêtres. Le mot apparaît dans Luc 1:54; Romains 8:26.

Gouvernements - Κυβερνησεις . Le Dr Lightfoot soutient que ce mot ne désigne pas le pouvoir de gouverner, mais le cas d'une personne douée d'un esprit profond et complet, qui est profondément sage et prudent ; et il pense qu'il implique la même chose que le discernement des esprits, 1 Corinthiens 12:8; (note). Il a donné plusieurs preuves de cet emploi du mot dans les Septante.

Diversités de langues - Γενη γλωσσων- Sortes de langues ; c'est-à-dire, différentes sortes. Le pouvoir de parler, dans toutes les occasions nécessaires, des langues qu'ils n'avaient pas apprises. Voir sur 1 Corinthiens 12:8; (note).

Sont-ils tous des apôtres, etc. - C'est-à-dire : Tous ne sont pas apôtres, tous ne sont pas prophètes, etc. ; Dieu a réparti ses divers dons entre diverses personnes, dont chacune est nécessaire à la complète édification du corps de Christ. Sur ces sujets, voir les notes sur 1 Corinthiens 12:7-10; (note).

Mais convoiter sincèrement - Con voiter signifie désirer sincèrement. Cette disposition envers les choses célestes est très louable ; envers les choses terrestres, elle est profondément criminelle. Un homme peut posséder le meilleur de tous ces dons, et pourtant être déficient dans ce qui est essentiellement nécessaire à son salut, car il peut être privé de cet amour ou de cette charité que l'apôtre appelle ici la voie la plus excellente, et qu'il décrit dans le chapitre suivant.

Certains pensent que ce verset devrait être lu de manière affirmative : "Vous vous disputez sérieusement au sujet des meilleurs dons ; mais je vous montre une voie plus excellente, c'est-à-dire que vous devez remplir votre coeur d'amour envers Dieu et envers l'homme - amour qui est le principe de l'obéissance, qui ne fait aucun mal au prochain, et qui est l'accomplissement de la loi. C'est une lecture probable, car il y avait certainement plus de disputes dans l'Église de Corinthe sur les dons que sur les grâces de l'Esprit.

1. Après tout ce qui a été dit sur les différents offices mentionnés par l'apôtre dans le chapitre précédent, il y en a certains qui ne sont peut-être pas compris. J'avoue que je ne sais guère que faire de ceux que nous traduisons : les aides et les gouvernements. L'évêque Pearce, qui ne voyait ni gouvernement de l'Église ni gouvernement de l'État dans ces mots, s'exprime ainsi : "Ces deux mots, après tout ce que les commentateurs disent à leur sujet, je ne les comprends pas ; et dans aucune autre partie du Nouveau Testament l'un ou l'autre n'est mentionné, dans un sens quelconque, comme étant le don de l'Esprit ; on observe surtout que dans 1 Corinthiens 12:29, 1 Corinthiens 12:30, où les dons de l'Esprit sont à nouveau énumérés, on ne fait attention à rien de semblable, alors que toutes les autres parties sont exactement énumérées. Peut-être ces mots ont-ils été mis en marge pour expliquer δυναμεις , miracles ou pouvoirs ; certains prenant le sens d'aides, d'assistances, comme dans 2 Corinthiens 12 : 9; d'autres sont κυβερνησεις , des gouvernements, comme dans Romains 8:38 ; et comme il s'agit d'explications marginales, elles ont peut-être été finalement intégrées au texte." Il faut cependant reconnaître que l'omission de ces mots n'est compensée par aucun EM. ou version. Une chose que nous savons peut-être parfaitement, c'est que certains hommes sont particulièrement qualifiés pour gouverner par la providence ou la grâce ; et qu'il y en a d'autres qui ne peuvent ni gouverner ni diriger, mais qui sont de bons assistants. Ces personnages, je les ai souvent vus dans différents endroits de l'Église de Dieu.

Les versets 8, 9 et 10

1 Corinthiens 12:8.

Est donné

La parole de la Sagesse ;

Le mot de la Connaissance.

1 Corinthiens 12:9.

La foi ;

Les dons de guérison.

1 Corinthiens 12:10.

L'action des miracles ;

Prophétie ;

Discernement des esprits ;

Diverses sortes de langues ;

Interprétation des langues.

Verset 28

1 Corinthiens 12:28.

Dieu a fixé des

D'abord, les apôtres ;

Deuxièmement, les prophètes ;

Troisièmement, les enseignants ;

Ensuite, les Miracles ;

Les dons de guérisons ;

Les aides ;

Les gouvernements ;

Diverses sortes de langues.

Les versets 29 et 30

1 Corinthiens 12:29.

Sont tous des apôtres ;

Des prophètes ;

Des enseignants ;

Des miracles ;

1 Corinthiens 12:30.

Dons de guérison.

Parler avec les langues ;

Interpréter.

Si le lecteur pense que c'est la meilleure façon d'expliquer ces différents dons et offices, il l'adoptera ; et il y réfléchira dans ce cas,

Le Père est le principe et la fin de tout pouvoir créé ; renvoyons donc finalement toutes choses à lui.

Le Fils est l'instituteur et le chef de tous les ministères hiérarchiques ; dépendons de lui.

Le Saint-Esprit est la source et la plénitude de toutes les grâces spirituelles ; ne les désirons et ne les utilisons qu'en lui et par lui.

Il n'y a rien de bon, rien de profitable au salut, à moins que cela ne se fasse dans la puissance de Dieu communiquée par le Christ Jésus, et dans cette sainteté de coeur qui est produite par son Esprit. Les pasteurs ne sont que les instruments de Dieu, les dépositaires de l'autorité du Christ, et les canaux par lesquels l'amour et les grâces de l'Esprit sont transmis. Que ceux-ci agissent comme recevant tout de Dieu par le Christ, par le Saint-Esprit ; et que l'Église les reçoive comme les ambassadeurs du Tout-Puissant.