Adam Clarke Bible Commentary1 Corinthiens 1

Paul, appelé à être apôtre - L'évêque Pearce soutient qu'il faut mettre une virgule après κλητος, appelé, qui ne doit pas être joint à αποστολος, apôtre : le premier signifie être appelé à, l'autre envoyé de. Il se lit donc : Paul l'appelé ; l'apôtre de Jésus-Christ. Le mot κλητος, appelé, peut être employé ici, comme en quelques autres endroits, pour constitué. Sur ce point, et sur le sens du mot apôtre, voir la note sur Romains 1:1.

Comme l'apôtre avait de nombreuses irrégularités à réprimer dans l'Église de Corinthe, il était nécessaire qu'il soit explicite dans l'énoncé de son autorité. Il a été appelé - invité au festin de l'Évangile ; il y a participé, et, par la grâce qu'il a reçue, il était qualifié pour annoncer le salut aux autres : Jésus-Christ l'a donc fait apôtre, c'est-à-dire qu'il lui a donné la mission divine de prêcher l'Évangile aux païens.

Par la volonté de Dieu - Par une nomination particulière de Dieu seul ; car, étant un messager extraordinaire, il ne tirait aucune partie de son autorité des hommes.

Sosthène, notre frère - Probablement la même personne mentionnée dans Actes 18:17; (note).

L'Église de Dieu qui est à Corinthe - Cette Église a été implantée par l'apôtre lui-même vers l'an 52, comme nous l'apprennent les Actes 18:1; (note), etc.

Sanctifiés dans le Christ Jésus - Ἡγιασμενοις, séparés des corruptions de leur lieu et de leur époque.

Appelés à être saints - Κλητοις ἁγιοις, Constitués saints, ou invités à le devenir ; tel était le dessein de l'Évangile, car Jésus-Christ est venu sauver les hommes de leurs péchés.

Avec tout cela en tout lieu, etc. - Tous ceux qui professent le christianisme, tant à Corinthe qu'à Éphèse et dans les autres parties de la Grèce ou de l'Asie Mineure ; nous voyons par là que l'apôtre voulait faire de cette épître une propriété générale de l'Église universelle du Christ, bien qu'elle contienne plusieurs choses qui ne conviennent qu'à l'état des Corinthiens.

Lesleurs et les nôtres - C'est-à-dire que Jésus-Christ est le Seigneur et le Sauveur commun à tous. Il n'est la propriété exclusive d'aucune Église, d'aucun peuple, d'aucune nation. Invoquer le nom du Seigneur Jésus était la marque distinctive d'un chrétien. À l'époque de la lumière et de la pureté apostoliques, personne n'essayait d'invoquer Dieu autrement qu'au nom de Jésus-Christ ; c'est ce que les chrétiens authentiques veulent encore dire lorsqu'ils demandent quoi que ce soit à Dieu pour l'amour du Christ.

Que la grâce soit avec vous - Pour une explication complète de tous ces termes, voir les notes sur Romains 1:7.

Pour la grâce - qui vous a été donnée - Non seulement leur appel à être des saints, et à être sanctifiés dans le Christ Jésus ; mais pour les divers dons spirituels qu'ils avaient reçus, comme il est spécifié dans les versets suivants.

Vous êtes enrichis - vous abondez - en toute parole - Εν παντι λογῳ, en toute doctrine ; car c'est ainsi que le mot doit certainement être traduit et compris. Toutes les vérités de Dieu relatives à leur salut leur avaient été explicitement déclarées ; et ils avaient toute la connaissance ; de sorte qu'ils comprenaient parfaitement les doctrines qu'ils avaient entendues.

Comme le témoignage du Christ, etc. - Le témoignage du Christ est l'Évangile que l'apôtre avait prêché et qui avait été confirmé par divers dons du Saint-Esprit et par des miracles accomplis par l'apôtre.

Afin que vous ne soyez en retard d'aucun don - Tous les dons et toutes les grâces de l'Esprit de Dieu étaient possédés par les membres de cette Église, les uns ayant leurs dons de cette manière, les autres de cette autre.

En attendant la venue de notre Seigneur - Il est difficile de dire si l'apôtre veut parler du jugement final, ou de la venue de notre Seigneur pour détruire Jérusalem, et mettre fin à la polarité juive. - Voir 1 Thessaloniciens 3:13. Comme il ne s'explique pas particulièrement, il doit se référer à un sujet qu'ils connaissaient bien. Comme les Juifs en général continuaient à contredire et à blasphémer, il n'est pas étonnant que l'apôtre ait été amené à faire remarquer aux païens croyants que les jugements de Dieu allaient bientôt s'abattre sur ce peuple rebelle et le disperser sur la surface de la terre, ce qui arriva peu après.

Qui vous confirmera - Comme le témoignage du Christ a été confirmé parmi vous, ainsi, en croyant et en obéissant consciencieusement, Dieu vous confirmera par ce témoignage. Voir 1 Corinthiens 1:6.

Au jour de notre Seigneur Jésus - Au jour où il viendra juger le monde, selon les uns ; mais, au jour où il viendra détruire le système politique juif, selon les autres. Alors que Dieu détruit ceux qui sont désobéissants, il peut vous sauver, vous qui croyez.

Dieu est fidèle - La fidélité de Dieu est une expression favorite des anciens Juifs ; ils entendent par là l'intégrité de Dieu dans la préservation de ce qui lui est confié. Et ils supposent que, dans ce sens, la fidélité de l'homme peut illustrer la fidélité de Dieu, à propos de laquelle ils racontent les deux histoires suivantes. "Rabbi Phinéas, fils de Jaïr, habitait une certaine ville, où se rendirent des hommes qui avaient deux mesures d'orge qu'ils souhaitaient qu'il conserve pour eux. Ils oublièrent ensuite leur orge et s'en allèrent. Rabbi Phinée semait chaque année l'orge, la moissonnait, la battait et la mettait dans son grenier. Au bout de sept ans, les hommes revinrent et demandèrent l'orge qu'ils lui avaient confiée. Rabbi Phinée les rappela et dit : "Venez prendre votre trésor", c'est-à-dire l'orge qu'ils avaient laissée, avec tout ce qu'elle avait produit pendant sept ans. Ainsi, de la fidélité de l'homme vous pouvez connaître la fidélité de Dieu. "

" Rabbi Siméon, fils de Shetach, acheta à des Edomites un âne au cou duquel ses disciples virent pendre un diamant ; ils lui dirent : Rabbi, la bénédiction du Seigneur rend riche, Proverbes 10:22. Mais il répondit : L'âne, je l'ai acheté, mais le diamant, je ne l'ai pas acheté ; c'est pourquoi il rendit le diamant aux Edomites. Ainsi, de la fidélité de l'homme vous pouvez connaître la fidélité de Dieu" Il s'agit là d'un exemple d'une rare honnêteté, qui n'a pas son pareil chez les Juifs d'aujourd'hui, et probablement chez peu de païens. Tout ce qui est confié à la garde de Dieu, il le conservera avec le plus grand soin, car il est fidèle.

Jusqu'à la communion, etc. - Ειςκοινωνιαν, À la communion ou à la participation du Christ, aux grâces de son Esprit et aux gloires de son royaume futur. Dieu continuera à vous soutenir et à vous sauver, si vous lui confiez vos corps et vos âmes. Mais peut-on dire que Dieu gardera ce qui ne lui est pas confié, ou qui, après avoir été confié, lui est enlevé ?

Je vous en conjure, frères - L'apôtre, après avoir terminé son introduction, en vient à son second point, en les exhortant à s'abstenir de toute dissension, afin d'avoir un même cœur et un même esprit, et de lutter ensemble pour l'espérance de l'Évangile.

Par le nom de notre Seigneur Jésus - Par son autorité, et à sa place ; et à cause de vos obligations infinies envers sa miséricorde en vous appelant dans un tel état de salut.

Que vous parliez tous de la même chose - S'ils n'étaient pas exactement d'accord sur tous les sujets, ils pouvaient néanmoins être d'accord sur les mots qu'ils employaient pour exprimer leur foi religieuse. Les membres de l'Église de Dieu doivent s'efforcer d'avoir les mêmes idées et de parler de la même manière, afin d'éviter les divisions qui entravent toujours l'œuvre de Dieu. Sur toutes les doctrines essentielles de l'Évangile, tous les chrétiens authentiques sont d'accord : pourquoi donc la communion religieuse devrait-elle être interrompue ? Cet accord général est tout ce que l'apôtre peut avoir en vue ; car on ne peut s'attendre à ce qu'un certain nombre d'hommes coïncident parfaitement, à tous égards, dans leurs vues sur tous les points mineurs, sur lesquels une exacte conformité de sentiment est impossible à des esprits aussi diversement constitués que ceux de la race humaine. Les anges peuvent ainsi s'accorder, eux qui ne voient rien à travers un milieu imparfait ou faux ; mais pour l'homme, c'est impossible. C'est pourquoi les hommes devraient se supporter mutuellement et ne pas être si prompts à s'imaginer que personne d'autre qu'eux et leur parti ne détient la vérité de Dieu.

Par ceux qui sont de la maison de Chloé - Il s'agissait sans doute de quelque matrone très religieuse de Corinthe, dont la famille s'était convertie au Seigneur ; certains d'entre eux furent probablement envoyés à l'apôtre pour l'informer des dissensions qui régnaient alors dans l'Église de ce lieu. Stephanas, Fortunatus et Achaicus, mentionnés 1 Corinthiens 16:17, étaient probablement les fils de cette Chloé.

Contentions - Εριδες, Altercations ; produites par les σχισματα, divisions, mentionnées plus haut. Quand une fois ils se furent divisés, ils durent nécessairement contester, afin de soutenir leurs partis respectifs.

Chacun d'entre vous dit - Il semble, d'après cette expression, que toute l'Église à Corinthe était en état de dissension : ils étaient tous divisés en sectes suivantes

1. Pauliens, ou disciples de Saint Paul ;

Voir l'introduction, section 5

Les convertis à Corinthe étaient en partie juifs et en partie grecs. La partie païenne, comme le conjecturait le Dr Pied léger, pourrait se vanter des noms de Paul et d'Apollos ; le juif, ceux de Képhas et du Christ. Mais ces derniers pourraient être subdivisés ; certains se considéraient probablement comme des disciples de Paul, il étant l'instrument immédiat de leur conversion, tandis que d'autres préféraient Apollos pour son extraordinaire éloquence.

Si l'on entend par Képhas l'apôtre Pierre, certains des circoncis qui ont cru pourraient le préférer à tous les autres ; et ils pourraient le considérer comme leur envoyé plus immédiat ; et donc l'avoir en plus haute estime que Paul, qui était le ministre ou l'apôtre des incirconcis : et à ce titre les païens convertis l'estimeraient plus que Pierre.

Au lieu du Christ, Χριστου , certains ont émis l'hypothèse que nous devrions lire Κρισπου , de Crispus ; qui est mentionné dans 1 Corinthiens 1:14. Et certains pensent que Χριστου , du Christ, est une interpolation, car il est peu probable que le Christ, dans tous les sens du terme, puisse être considéré comme le chef d'une secte, ou d'un parti, dans sa propre Église ; car tous ces partis tenaient cet Évangile, dont lui-même était à la fois l'auteur et le sujet. Mais il est très facile de concevoir que, dans une Église aussi divisée, on puisse trouver un parti qui, divisant le Christ de ses ministres, puisse être amené à dire : "Nous n'aurons rien à faire avec vos partis, ni avec votre esprit de parti ; nous sommes les disciples du Christ, et nous n'aurons rien à faire avec les Pauliens, les Apolloniens, ou les Képhiens, comme on les distingue du Christ" La lecture de Κρισπου pour Χριστου n'est reconnue par aucun MS. ou version.

Le Christ est-il divisé ? - Peut-il être divisé en différentes sectes et partis ? A-t-il des systèmes différents et opposés ? Ou bien, le Messie doit-il apparaître sous différentes personnes ?

Paul a-t-il été crucifié pour vous ? - Comme l'Évangile ne proclame le salut que par le crucifié, Paul a-t-il versé son sang en expiation pour vous ? Cela est impossible, et c'est pourquoi il est absurde que vous soyez appelés par mon nom ; vous devriez être ses disciples, à lui seul, qui vous a achetés par son sang.

Avez-vous été baptisés au nom de Paul ? - Être baptisé dans, ou au nom de quelqu'un, impliquait que le baptisé devait être le disciple de celui au nom, à la religion, etc. duquel il était baptisé. Comme s'il disait : Ai-je jamais tenté d'établir une nouvelle religion, fondée sur ma propre autorité, et venant de moi-même ? Au contraire, n'ai-je pas prêché le Christ crucifié pour le péché du monde, et appelé tous les hommes, Juifs et Gentils, à croire en lui ?

Je remercie Dieu de n'avoir baptisé aucun d'entre vous - Aucun de ceux qui vivent maintenant à Corinthe, sauf Crispus, le chef de la synagogue, Actes 18:8. Et Gaius, la même personne probablement chez qui Paul a logé, Romains 16:23; (note). Le Dr Lightfoot observe : "S'il s'agit de Gaius, ou Caius, à qui la troisième épître de Jean a été écrite, ce qui est très probable si l'on compare le premier verset de cette épître ( 3 Jean 1:1) avec Romains 16:23, il apparaît alors probable que Jean a écrit sa première épître aux Corinthiens. J'ai écrit, dit-il, à l'Église - Quelle Église ? Il doit certainement s'agir d'une Église particulière que l'apôtre a en vue, et de l'Église où résidait Gaïus lui-même. Et si cela est vrai, nous pouvons chercher Diotrèphe ( 3 Jean 1:9;) dans l'Église de Corinthe, et l'auteur du schisme dont l'apôtre se plaint. Voir l'introduction, section 8

De peur que quelqu'un ne dise, etc. - Il se garda bien de baptiser, de peur qu'on ne supposât qu'il voulait se faire une fête à lui-même ; car des observateurs superficiels pourraient s'imaginer qu'il les baptisait en son propre nom, pour être ses disciples, quoiqu'il ne les baptisât qu'au nom du Christ.

Au lieu de εβαπτισα, j'ai baptisé, le Codex Alexandrinus, le Codex Ephraim, et plusieurs autres, avec le Copte, le Sahidique, le Syriaque ultérieur dans la marge, l'Arménien, la Vulgate, quelques copies de l'Itala, et plusieurs des pères, lisent εβαπτισθητε, vous avez été baptisés. Et si nous lisons ἱνα, de sorte que, au lieu de lest, la phrase se présentera ainsi : Afin que personne ne puisse dire que vous avez été baptisés en mon nom. Cette lecture semble être la bonne, et l'évêque Pearce avance plusieurs arguments solides en sa faveur.

La maison de Stéphanas - De 1 Corinthiens 16:15, nous apprenons que la famille de Stéphanas fut les premiers convertis en Achaïe, probablement convertis et baptisés par l'apôtre lui-même. Épénète est censé faire partie de cette famille. Voir la note sur Romains 16:5.

Je ne sais pas si j'ai baptisé quelqu'un d'autre - Je ne me souviens pas qu'il y ait une personne résidant actuellement à Corinthe, ou en Achaïe, en dehors de celles mentionnées ci-dessus, que j'ai baptisées. Il est étrange que le doute exprimé ici par l'apôtre soit interprété de manière à affecter son inspiration ! Quoi, l'inspiration d'un prophète ou d'un apôtre implique-t-elle nécessairement qu'il doive comprendre la géographie de l'univers, et avoir une connaissance intuitive de tous les habitants de la terre, et combien de fois, et où ils ont pu changer de résidence ! De même, l'inspiration n'a jamais été donnée de manière à agir sur la mémoire d'un homme au point qu'il ne puisse oublier aucun des actes qu'il a accomplis durant sa vie. L'inspiration a été donnée aux saints hommes d'autrefois afin qu'ils puissent écrire et proclamer la pensée de Dieu dans les temps qui concernent le salut des hommes.

Car le Christ m'a envoyé pour ne pas baptiser - Bp. Pearce traduit ainsi : Car le Christ m'a envoyé, non pas tant pour baptiser que pour annoncer l'Évangile : et il soutient sa version ainsi : "Les auteurs de l'Ancien et du Nouveau Testament expriment presque partout (agréablement à l'idiome hébreu) une préférence donnée à une chose plutôt qu'à une autre par une affirmation de ce qui est préféré, et une négation de ce qui lui est contraire : et il faut donc le comprendre ici, car si St. Paul n'a pas du tout été envoyé pour baptiser, il a baptisé sans commission ; mais s'il a été envoyé non seulement pour baptiser mais aussi pour prêcher, ou pour prêcher plutôt que de baptiser, il a en fait rempli son devoir avec droiture" Il semble suffisamment évident que le baptême était considéré comme une fonction inférieure, et bien que chaque ministre du Christ puisse l'administrer, les apôtres avaient un travail plus important. Préparer ces païens adultes au baptême par la prédication continuelle de la parole était d'une importance bien plus grande que de les baptiser lorsqu'ils étaient ainsi préparés à recevoir et à en tirer profit.

Pas avec la sagesse des mots - Ουκ εν σοφιᾳ λογου . À plusieurs endroits dans le Nouveau Testament, le terme λογος est utilisé non seulement pour exprimer une parole, un discours, un dicton, etc. Ici, et dans 1 Thessaloniciens 1:5, et à plusieurs autres endroits, il semble signifier la raison, ou ce mode d'argumentation rhétorique si prisé chez les Grecs. L'apôtre a été envoyé non pas pour poursuivre ce mode de conduite, mais simplement pour annoncer la vérité ; pour proclamer le Christ crucifié pour le péché du monde ; et pour le faire de la manière la plus simple et la plus claire possible, de peur que les nombreuses conversions qui ont suivi ne soient attribuées à la puissance de l'éloquence de l'apôtre, et non à la démonstration de l'Esprit de Dieu. Il convient de remarquer que, dans tous les renouvellements de la religion que nous connaissons, Dieu semble avoir fait très peu usage de l'éloquence humaine, même lorsqu'elle est possédée par des hommes pieux. Ses propres vérités nerveuses, annoncées par le simple bon sens, bien qu'en termes simples, ont été le moyen général de la conviction et de la conversion des pécheurs. L'éloquence et l'apprentissage humains ont souvent été utilisés avec succès pour défendre les œuvres du christianisme ; mais la simplicité et la vérité ont préservé la citadelle.

Il est encore plus intéressant de noter que lorsque Dieu était sur le point de promulguer ses lois, il a choisi Moïse comme instrument, qui semble avoir travaillé sous un obstacle naturel dans son discours, de sorte qu'Aaron, son frère, a été obligé d'être son porte-parole auprès du Pharaon ; et que, lorsque Dieu eut l'intention de publier l'Evangile dans le monde païen - à Athènes, Ephèse, Corinthe et Rome, il lui plut d'utiliser Saul de Tarse comme instrument principal ; un homme dont la présence corporelle était faible et la parole méprisable, 2 Corinthiens 10 :1, 2 Corinthiens 10 : 10. Et ainsi il fut prouvé que Dieu l'envoya prêcher, non avec une éloquence humaine, de peur que la croix du Christ ne soit rendue sans effet, mais avec la démonstration et la puissance de son propre Esprit ; et ainsi l'excellence de la puissance apparut être de Dieu, et non de l'homme.

Pour la prédication de la croix - Ὁ λογος γαρ ὁ του σταυρου , La doctrine de la croix ; ou la doctrine qui est de ou concernant la croix ; c'est-à-dire la doctrine qui proclame le salut à un monde perdu par la crucifixion du Christ.

C'està ceux qui périssent la folie - Il n'y a, à proprement parler, que deux classes d'hommes connues où l'Évangile est prêché : απολλυμενοι , les non-croyants et les gagnants, qui périssent ; et σοζομενοι , les croyants obéissants, qui sont en état de salut. Pour ceux qui continueront dans le premier état, la prédication du salut par le mérite d'un Sauveur crucifié est une folie. Pour ceux qui croient que cette doctrine du Christ crucifié est la puissance de Dieu pour leur salut ; il est divinement efficace de les délivrer de toute la puissance, la culpabilité et la pollution du péché.

Car il est écrit - Le lieu auquel il est fait allusion est Ésaïe 29:14.

Je détruirai la sagesse des sages - Των σοφων, des sages - des philosophes qui, dans leurs recherches, ne cherchent rien moins que Dieu, et dont les plus hautes découvertes ne sont rien en comparaison des grandes vérités relatives à Dieu, au monde invisible et à la véritable fin de l'homme, que l'Évangile a mises en lumière. J'ajouterai que les découvertes les plus utiles ont été faites par des hommes qui ont craint Dieu et qui ont consciencieusement fait crédit à la révélation divine, comme Newton, Boyle, Pascal et beaucoup d'autres. Mais tous les sceptiques et les déistes, par leurs plans de religion et de moralité naturelles, n'ont pas pu sauver une seule âme ! Aucun pécheur n'a jamais été converti de l'erreur de ses voies par leur prédication ou leurs écrits.

Où est le sage, le scribe, l'écrivain de ce monde ? - Ces paroles se rapportent manifestement aux Juifs, car les lieux ( Ésaïe 29:14; Ésaïe 33:18; Ésaïe 44:25) auxquels il se réfère ne peuvent s'entendre que des Juifs.

Le sage σοφος, de l'apôtre, est le חכם chakam, dont le rôle était d'enseigner les autres.

Le scribe, γραμματευς, de l'apôtre, est le ספר sopher; cela signifie tout homme instruit, à la différence du commun des mortels, en particulier tout maître des traditions.

Le disputer, συζητητης, répond au דרש derosh, ou דרשן darshan, le poseur de questions, le chercheur de sens allégoriques, mystiques et cabalistiques dans les Saintes Écritures. Or, comme tous ces personnages sont bien connus des Juifs, et que les mots αιωνος τουτου, de ce monde, sont une simple traduction de ה זה עולם ol am hazzeh, qui est utilisé à plusieurs reprises pour désigner la république juive, il ne fait aucun doute que l'apôtre a les Juifs immédiatement en vue. Leur sagesse les poussait à chercher dans les oracles sacrés un sens autre que le vrai, et ils rendaient la parole de Dieu inopérante par leurs traditions. Après eux, et précisément sur leur modèle, sont nés les écoliers, qui ont rendu la doctrine de l'Évangile inefficace par leurs questions hypercritiques et leurs interminables distinctions sans différences. Par la prédication du Christ crucifié, Dieu a rendu insensée la sagesse des sages juifs ; et après que la pure religion du Christ eut été corrompue par une Église de ce monde, Dieu a rendu insensées la sagesse et les disputes des écoliers, par le réveil du christianisme pur lors de la Réforme. Les Juifs eux-mêmes reconnaissent que rien n'est sage, rien n'est fort, rien n'est riche sans Dieu.

"Nos rabbins enseignent qu'il y avait deux sages en ce monde ; l'un était israélite, Achitophel, l'autre était païen, Balaam ; mais tous deux ont été malheureux en ce monde

"Il y avait aussi deux hommes forts dans le monde, l'un israélite, Samson, l'autre païen, Goliath, mais ils étaient tous deux malheureux dans ce monde

"Il y avait dans le monde deux hommes riches, l'un israélite, Koré, l'autre païen, Haman, mais tous deux ont été malheureux dans ce monde. Pourquoi ? Parce que leurs dons ne venaient pas de Dieu Voir Schoettgen.

En vérité, le monde a tiré très peu, voire aucun bien moral, des rabbins juifs ou des philosophes païens.

Car après cela, dans la sagesse de Dieu - Le Dr Lightfoot observe : " Que σοφια του Θεου , la sagesse de Dieu, ne doit pas être entendue de cette sagesse qui avait Dieu pour auteur, mais de celle qui avait Dieu pour objet. Il y avait, chez les païens, σοφια της φυσεως , la sagesse sur les choses naturelles, c'est-à-dire la philosophie ; et σοφια του Θεου , la sagesse sur Dieu, c'est-à-dire la divinité. Mais le monde, dans sa divinité, ne pouvait pas, par la sagesse, connaître Dieu. " Le sens clair de ce verset est que les sages du monde, surtout les philosophes grecs, qui possédaient tous les avantages que la nature humaine pouvait avoir, indépendamment d'une révélation divine, et qui avaient cultivé leur esprit jusqu'à l'extrême, n'ont jamais pu, par leur savoir, leur sagesse et leur industrie, découvrir Dieu ; et les philosophes les plus raffinés parmi eux n'avaient pas non plus des vues justes et correctes de la nature divine, ni de ce en quoi consiste le bonheur humain. L'œuvre de Lucrèce, De Natura Rerum, et l'œuvre de Cicéron, De Natura Deorum, en sont des preuves incontestables. Même les écrits de Platon et d'Aristote ont peu contribué à lever le voile qui obscurcit l'entendement des hommes. Aucune autre sagesse que celle qui vient de Dieu n'a jamais pu pénétrer et illuminer l'esprit humain.

Par la folie de la prédication - Par la prédication du Christ crucifié, que les païens appelaient μωρια , folie, en opposition à leurs propres doctrines, qu'ils appelaient σοφια , sagesse . Ce n'est pas par la folie de la prédication, littéralement, ni par la prédication insensée, que Dieu a sauvé le monde ; mais par cet Évangile qu'ils appelaient μωρια , folie ; qui était, en effet, la sagesse de Dieu, et aussi la puissance de Dieu pour le salut de ceux qui croyaient.

Car les Juifs exigent un signe - Au lieu de σημειον, un signe, ABCDEFG, plusieurs autres, tant le Syriaque, le Copte, la Vulgate que l'Italienne, avec plusieurs des Pères, ont σημεια, des signes ; lecture que Griesbach a admise dans le texte comme indubitablement authentique. Il n'y a jamais eu dans l'univers un peuple plus difficile à persuader de la vérité que les Juifs : et si leur religion n'avait été incontestablement prouvée par les miracles les plus frappants et les plus indubitables, ils ne l'auraient jamais reçue. Cette lenteur à croire, ajoutée à leur crainte d'être trompés, les poussait à exiger des miracles pour attester tout ce qui prétendait venir de Dieu. C'était une génération méchante et adultère, cherchant continuellement des signes, et ne disant jamais : "C'est assez". Mais le signe qui semble particulièrement visé ici est l'assomption du pouvoir séculier, qu'ils attendaient dans le Messie ; et parce que ce signe n'apparut pas dans le Christ, ils le rejetèrent.

Et les Grecs recherchent la sagesse - Cette sagesse, ou philosophie, qu'ils trouvaient dans les écrits de Cicéron, Sénèque, Platon, etc., qu'on appelait philosophie, et qui leur était recommandée dans toutes les beautés et les grâces des langues latine et grecque.

Mais nous, les apôtres, qui nous distinguons nettement de ces philosophes païens : - prêchons le Christ crucifié

Prêcher le Christ crucifié - Appeler les hommes, juifs et païens, à croire au Christ, qui a acheté leur salut en versant son sang pour eux.

Pour les Juifs, une pierre d'achoppement - Parce que Jésus est venu doux, humble et appauvri, sans rechercher la gloire ni l'apparat du monde, alors qu'ils s'attendaient à ce que le Messie vienne en prince puissant et conquérant ; parce que le Christ n'est pas venu ainsi, ils ont été offensés par lui. C'est de leur propre bouche que nous pouvons condamner les Juifs récalcitrants. Dans le Sohar Chadash, fol. 26, la phrase suivante est attribuée à Moïse, à propos du serpent d'airain : moïse dit : "Ce serpent est une pierre d'achoppement pour le monde. Le Dieu saint et béni répondit : "Pas du tout, il sera pour le monde une pierre d'achoppement : Pas du tout, il servira de châtiment aux pécheurs et de vie aux hommes droits" C'est une bonne illustration des paroles de l'apôtre.

Une folie pour les Grecs - Parce qu'ils ne pouvaient pas croire que la proclamation du bonheur suprême par un homme qui avait été crucifié en Judée comme un malfaiteur puisse jamais être conforme à la raison et au bon sens ; car le sujet et la manière de la prédication étaient contraires à toutes les notions qu'ils s'étaient forgées de ce qui était digne et philosophique. Dans le dialogue de Justin Martyr avec Trypho le Juif, nous trouvons ces mots remarquables, qui servent à éclairer ce qui précède. "Ton Jésus, dit Trypho, étant tombé sous l'extrême malédiction de Dieu, nous ne saurions trop admirer comment tu peux attendre quelque bien de Dieu, toi qui places tes espérances επ'ανθρωπον σταυρωθεντα, sur un homme qui a été crucifié." Le même auteur ajoute : " Ils nous jugent fous, parce qu'après le Dieu éternel, le Père de toutes choses, nous donnons la seconde place, ανθρωπῳ σταυρωθεντι, à un homme qui a été crucifié. " "Où est votre intelligence, disaient les païens, vous qui adorez comme un dieu celui qui a été crucifié ?" Le Christ crucifié était donc pour les Juifs une pierre d'achoppement, et pour les Grecs une folie. Voir Whitby sur ce verset.

Mais à ceux qui sont appelés - Τοις κλητοις. Ceux qui, Juifs ou Grecs, ont été appelés ou invités aux noces par la prédication de l'Évangile, et qui, en conséquence, ont cru au Christ Jésus, prouvent que cette doctrine est divinement puissante pour éclairer et convertir l'âme, et qu'elle est une preuve de l'infinie sagesse de Dieu, qui a trouvé un moyen si efficace de glorifier à la fois sa justice et sa miséricorde, et de sauver jusqu'à l'extrême tous ceux qui s'adressent à lui par le Christ Jésus. L'appelé, ou l'invité, κλητοι, est un titre qui désigne les chrétiens authentiques et qui est fréquemment utilisé dans le Nouveau Testament. Ἁγιοι, les saints, est utilisé dans le même sens.

La folie de Dieu est plus sage, etc. - Le sens de ces expressions fortes est que les choses que Dieu a désignées, et qui paraissent aux hommes une folie, dépassent infiniment le plus haut degré de la sagesse humaine ; et que les oeuvres de Dieu, qui paraissent aux observateurs superficiels faibles et méprisables, surpassent tous les efforts de la puissance humaine. Les moyens que Dieu a désignés pour le salut des hommes sont si sagement conçus et si énergiquement puissants, que tous ceux qui les utilisent correctement seront infailliblement conduits à la fin - la bénédiction finale, qu'il a promise à ceux qui croient et obéissent.

Vous voyez votre vocation - Την κλησιν. L'état de grâce et de bénédiction auquel vous êtes invités. Je pense que, βλεπετε την κλησιν, etc..., doit être lu à l'impératif : Prenez garde à, ou considérez votre appel, frères ; que(ὁτι ) il n'y a pas beaucoup d'entre vous qui soient sages selon la chair, ni puissants, ni nobles : les hommes ne sont pas dans l'original, et Paul semble faire allusion aux croyants de Corinthe en particulier. Ceci semble avoir été dit en opposition aux notions élevées et mondaines des Juifs, qui affirment que l'Esprit Divin ne repose jamais sur un homme, à moins qu'il ne soit sage, puissant et riche. Or, cet Esprit divin reposait sur les chrétiens de Corinthe, et pourtant ceux-ci n'étaient, au sens du monde, ni sages, ni riches, ni nobles. Nous gâchons, sinon corrompons le sens de l'apôtre, en ajoutant sont appelés, comme si Dieu n'envoyait pas son Évangile aux sages, aux puissants et aux nobles, ou ne voulait pas leur salut. La vérité est que l'Évangile a un appel égal à toutes les classes d'hommes ; mais les sages, les puissants et les nobles sont trop occupés ou trop sensuels pour prêter attention à une invitation si spirituelle et si divine ; et c'est pourquoi il y en a peu dans l'Église de Christ en général.

Mais Dieu a choisi les choses insensées - Dieu a choisi au moyen d'hommes estimés grossiers et illettrés de confondre le plus grand des philosophes grecs, et de renverser leurs systèmes ; et, au moyen d'hommes faibles, sans pouvoir ni autorité séculière, de confondre les scribes et les pharisiens, et malgré les efforts du sanhédrin juif, de répandre la doctrine du Christ crucifié sur toute la terre de Judée, et au moyen d'instruments comme ceux-ci de convertir à la foi de l'Evangile des milliers d'âmes qui sont prêtes à donner leur vie pour la vérité. Les Juifs ont des proverbes qui expriment le même sens que ces paroles de l'apôtre. Dans la Shemoth Rabba, sec. 17, fol. 117, il est dit "Il y a certaines choses qui paraissent peu aux hommes, mais par elles Dieu indique des préceptes importants. Ainsi l'hysope ne vaut rien aux yeux de l'homme, mais aux yeux de Dieu sa puissance est grande ; parfois il l'égale au cèdre, notamment dans l'ordonnance concernant les lépreux, et dans la brûlure de la génisse rouge. C'est ainsi que Dieu leur a ordonné en Egypte, Exode 12:22: "Vous prendrez un bouquet d'hysope, etc. Et sur Salomon il est dit, 1 Rois 4:33; : Et il parla des arbres, depuis le cèdre du Liban jusqu'à l'hysope qui pousse sur la muraille. D'où nous pouvons apprendre que les grandes et les petites choses sont égales aux yeux du Seigneur, et que même par de petites choses Il peut faire de grands miracles."

Et les choses viles - et les choses qui sont méprisées - Il est très probable que l'apôtre se réfère ici aux Gentils et aux Gentils convertis, qui étaient considérés comme vils et méprisables aux yeux des Juifs, qui ne les considéraient pas mieux que des chiens, et qui sont appelés à plusieurs reprises les choses qui ne sont pas. C'est par ces mêmes personnes, converties au christianisme, que Dieu a réduit à néant toutes les prétentions des Juifs ; et par l'intermédiaire des Gentils eux-mêmes, il a anéanti tout le système politique juif, de sorte que Jérusalem elle-même a été, peu après, foulée aux pieds par les Gentils.

Pour qu'aucune chair ne se glorifie - Dieu fait ses œuvres puissantes d'une manière qui prouve que, bien qu'il condescende à employer des hommes comme instruments, ceux-ci n'ont aucune part ni à la conception ni à l'énergie par lesquelles ces œuvres sont accomplies.

Mais c'est de lui que vous êtes dans le Christ Jésus - Même le bien que vous possédez est accordé par Dieu, car c'est par lui et par lui que vient le Christ Jésus, et toutes les bénédictions de la dispensation de l'Évangile.

Qui de Dieu nous a fait sagesse - Comme étant l'auteur de cette sagesse évangélique qui surpasse de beaucoup la sagesse du philosophe et du scribe, et même cette constitution légale qui est appelée la sagesse des Juifs, Deutéronome 4:6.

Et la justice - Δικαι&omic ron;συνη, la justification, comme nous procurant la rémission des péchés que la loi ne pouvait donner, Galates 2:21; Galates 3:21.

Et la sanctification, comme nous procurant et opérant en nous, non seulement une sainteté extérieure et relative, comme celle des Juifs, mais ὁσιοτητα της αληθειας, la sainteté véritable et éternelle, Éphésiens 4 :24, opérée en nous par le Saint-Esprit.

Et la rédemption - Il est l'auteur de la rédemption, non de la servitude égyptienne, ou de la captivité babylonienne, mais de la servitude de Satan, de la domination du péché et de la mort, et de la servitude de la corruption dans la glorieuse liberté des fils de Dieu, ou la rédemption du corps, Romains 8:21, Romains 8:23. Voir Whitby.

Le but de l'apôtre est de montrer que l'homme ne possède aucun bien par lui-même, que tout ce qu'il possède vient de Dieu, et de Dieu seulement par le Christ. Pour les différentes acceptions du mot justice, le lecteur peut consulter la note sur Romains 1:17; (note), où le sujet est considéré sous tous les points de vue.

Selon qu'il est écrit - En Jérémie 9:23, Jérémie 9:24: Ainsi parle l'Éternel : Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, que le puissant ne se glorifie pas de sa force, que le riche ne se glorifie pas de sa richesse, mais que celui qui se glorifie se glorifie de ceci : qu'il me comprenne et me connaisse, moi qui exerce sur la terre la bonté, le jugement et la justice : Qu'il me comprenne et me connaisse, moi, le Seigneur, qui exerce sur la terre la bonté, le droit et la justice. Ainsi donc, comme tout bien vient de Dieu, que celui qui possède la sagesse, la force, la richesse, le pardon, la sainteté, ou toute autre bénédiction, temporelle ou spirituelle, reconnaisse qu'il n'a rien d'autre que ce qu'il a reçu ; et que, comme il a lieu de se glorifier (de s'enorgueillir ou d'exulter) d'avoir été rendu participant de ces bienfaits et de ces miséricordes de son Créateur et Rédempteur, qu'il se glorifie en Dieu seul, par qui, par le Christ Jésus, il a reçu le tout.

1. Ce chapitre est admirable et rédigé avec beaucoup d'habileté et d'adresse. Nous avons déjà parlé de la division de l'Église de Corinthe, et il semble que, dans ces factions, l'autorité de l'apôtre ait été contestée par certains et remise en question par beaucoup. Saint Paul commence sa lettre en montrant son autorité : il l'a eue immédiatement par le Christ Jésus lui-même, par la volonté de Dieu. Le succès de sa prédication était d'ailleurs une preuve suffisante de la divinité de son appel. Si Dieu n'avait pas été avec lui, il n'aurait jamais pu s'opposer avec succès à tout le système de la religion nationale des Corinthiens, soutenu par les préjugés du peuple, l'autorité des lois, l'éloquence et l'érudition de leurs philosophes les plus éminents. Il était donc nécessaire qu'il attire l'attention de ce peuple sur l'origine divine de sa mission, afin qu'il reconnaisse que l'excellence du pouvoir venait de Dieu et non de l'homme.