Seventh-day Adventist Bible CommentaryApocalypse 22

1. Le fleuve pur. L'ange avait montré à Jean l'extérieur de la ville(ch. 21:10) et attire maintenant son attention sur certaines choses à l'intérieur. Comparez la description du fleuve par Ezéchiel (voir sur Eze. 47:1).

Clair. Gr. lampros, "brillant", "éclatant" ; comparez l'utilisation du mot dans Luc 23:11; Actes 10:30; Apoc. 15:6; 19:8; 22:16.

Du trône. Comparer avec Eze. 47:1; Zach. 14:8.

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2. Arbre de vie. Comparer avec les "nombreux arbres" d'Ezéchiel (voir sur Eze. 47:7, 12). Pour l'arbre dans le jardin d'Eden original, voir sur Gen. 2:9. Pour son histoire ultérieure, voir 8T 288, 289. L'arbre est un symbole de la vie éternelle provenant de la source de la vie. Comparez Apocalypse 21:10 avec PP 62; GC 645, 648; EGW Supplementary Material on Rev. 22:2.

Douze ... fruits. Il y aura une abondance constante, suffisante pour combler tous les besoins vitaux des sauvés pendant toute l'éternité. Comparez Eze. 47:12.

La guérison. Gr. therapeia, "service", "guérison", parfois, collectivement, "préposés à la maison" Il n'y a que quatre occurrences de ce mot dans le NT(cf. Matt. 24:45; Luc 9:11; 12:42). En grec classique, therapeia a les diverses significations de "service", "soins", "entretien"... Pour la fonction de l'arbre de vie dans l'Eden restauré, voir les références ci-dessus sous "arbre de vie".

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3. Malédiction. Gr. katathÄma, "la chose [ou la personne] maudite", à distinguer probablement d'anathÄma, une malédiction prononcée comme une sentence sur une chose ou une personne.

Trône. Cela suggère que Dieu et le Christ régneront dans la ville. Cela est possible parce qu'aucune chose maudite n'y sera trouvée.

Servira. Le mot se réfère au service normal, naturel, spontané, et se distingue du mot leitourgeÅÂ, qui signifie le service officiel, le service dans un bureau désigné (voir Ex. 29:30, LXX).

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4. Voir son visage. Une expression qui dénote des relations intimes avec une autre personne, et une confiance mutuelle. Voir Ps. 17:15; Matt. 5:8; Héb. 12:14; 1 Jean 3:2. Comparez l'expérience de Moïse(Ex. 33:20-23)

Sur leurs fronts. Le nom divin sur le front est un symbole de propriété et d'authentification. L'accent est mis ici sur l'entière consécration des saints dans une vie d'adoration à Dieu (voir ch. 7:3; 13:16)

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Pas de nuit. Ce verset brosse un tableau verbal soulignant l’insignifiance des astres créés en présence de Dieu. Ceux-ci pâliront jusqu’à devenir néant en présence de la gloire de la personne divine (voir les commentaires sur le chap. 21:23).

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Ap 20:1). Washington, D.C. : Association d’édition Review and Herald.

Leur donne de la lumière. Les données textuelles attestent (voir p. 10) la lecture « les illuminera ». Cet état représente le rétablissement et la reprise de relations harmonieuses, relations qui avaient été rompues par le péché. Ils régneront. Comparez le chap. 5:10. Cela ne signifie pas qu’ils régneront les uns sur les autres, ni sur d’autres mondes. Il s’agit probablement plutôt d’une image de la félicité des rachetés. Ils ne seront plus sous la main oppressive d’une quelconque puissance persécutrice. Ils jouiront de la liberté et de l’abondance des rois.

6. Fidèle et vrai. Affirmation de la fiabilité et de l'authenticité de la révélation de Dieu ; la prophétie telle qu'elle a été donnée par l'ange est authentique.

Des saints prophètes. Les " esprits des prophètes " peuvent être considérés comme une référence aux propres esprits des prophètes sous le contrôle du Saint-Esprit lorsqu'ils étaient en vision. Le Saint-Esprit a illuminé l'esprit de Jean comme il l'avait fait pour les esprits des prophètes de l'AT (voir ch. 1:10). L'ensemble de l'Apocalypse est un témoignage du contrôle de l'esprit de Jean en vision par le Saint-Esprit.

7. Rapidement. L'ange cite Jésus. Il s'agit de la seconde venue. Voir sur le ch. 1:1.

Bienheureux. Une autre des sept béatitudes de l'Apocalypse(cf. ch. 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:14).

Les paroles. C'est-à-dire les divers conseils et avertissements du livre.

8. Scie. Le passage se lit littéralement : "Moi, Jean, celui qui a vu ces choses et qui les a entendues".

S'est prosterné. Peut-être comme un acte d'hommage, que l'ange a rejeté. La grandeur de la vision a dû complètement bouleverser le prophète et le rendre extrêmement humble. De plus, l'ange avait cité Jésus-Christ comme si c'était le Seigneur lui-même qui parlait.

9. Serviteur. Voir sur le ch. 19:10.

Qui gardent les paroles. Comparez ch. 19:10, où apparemment le même groupe est décrit comme "tes frères qui ont le témoignage de Jésus" "Les paroles de ce livre" sont le témoignage de Jésus (voir ch. 1:2).

Adorer Dieu. Voir ch. 14:7.

10. Ne scellez pas. Ceci est contraire à l'ordre donné à Daniel concernant son livre (voir sur Dan. 12:4). Les messages du livre de l'Apocalypse ne devaient pas être scellés, étant donné que "le temps est proche", ce qui n'était pas le cas à l'époque de Daniel. Les mots "ne scellez pas" sont une déclaration négative qui signifie en substance : "Publiez au loin les paroles de la prophétie de ce livre".

Le temps est venu. Voir sur ch. 1:1, 3.

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11. Injustes. Le verset se lit littéralement : "Que celui qui commet l'injustice continue à commettre l'injustice, que celui qui est souillé devienne souillé, que celui qui est juste continue à pratiquer la justice, que celui qui est saint devienne saint" Ces paroles s'appliquent tout particulièrement au moment où l'avenir de chaque personne est irrévocablement réglé. Un tel décret intervient à la fin du jugement d'investigation (voir ch. 14:7). Certains voient une application plus large dans ces déclarations en les comparant aux paroles du Christ dans la parabole de l'ivraie : "Que l'un et l'autre croissent ensemble jusqu'à la moisson"(Matt. 13:30). Le libre arbitre de l'homme ne doit pas être entravé. Il faut permettre aux hommes de vivre la vie qu'ils ont choisie, afin que leur véritable caractère apparaisse. Lors de la seconde venue du Christ, chaque personne de chaque époque sera révélée dans la classe à laquelle elle appartient.

12. Je viens vite. Voir v. 7.

Récompense. Gr. misthos, " salaire ", " ce qui est dû " Comparez l'utilisation du mot dans Matt. 5:12, 46; 20:8; 2 Pierre 2:13.

Donner. Gr. apodidÅÂmi, "payer", "acquitter ce qui est dû", "rétribuer".

Travailler. Le singulier suggère que le mot est utilisé collectivement pour les actes qui constituent l'ensemble de la vie d'une personne. Les effets de la grâce du Christ ou du rejet de cette grâce sont également pris en compte lors de l'examen de l'" œuvre " de l'homme (voir sur Ezé. 18:22, 24).

13. Alpha et Oméga. Il s'agit de la première et de la dernière lettre de l'alphabet grec, utilisées pour décrire le Seigneur en tant que Créateur de toutes choses et en tant que début et fin de la révélation de Dieu aux hommes(cf. ch. 1:8).

Le commencement et la fin. Toutes les choses créées doivent leur existence au Christ ; toutes les choses trouvent leur fin en relation avec lui. Comparer avec Col. 1:16, 17.

Le premier et le dernier. L'accomplissement du plan de salut, du premier au dernier, est lié au Christ Jésus. Les trois titres de ce verset rassemblent les activités du Christ en relation avec le salut de l'homme(cf. sur ch. 1:17).

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14. Béni. Une autre bénédiction sur les fidèles (voir au v. 7).

Qui mettent en pratique ses commandements. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 10) pour la lecture "qui lavent leurs robes". Quelques manuscrits lisent "qui ont lavé leurs robes". Parmi les premiers unciaux (voir Vol. V, pp. 114-116), seuls le Sinaiticus et l'Alexandrinus contiennent cette section de l'Apocalypse, et tous deux lisent "qui lavent leurs robes". La plupart des manuscrits minuscules lisent "qui font ses commandements". Les anciennes versions sont divisées dans leurs lectures, comme le sont les citations patristiques. Les deux clauses sont très semblables en grec, et il est facile de voir comment un scribe a pu confondre une clause avec l'autre, bien qu'il soit impossible de savoir avec certitude quelle était la lecture originale. La translittération suivante montrera la similitude :

hoi poiountes tas entolas autou, "qui gardent ses commandements".

hoi plunontes tas stolas autÅÂn,"qui lavent leurs robes".

En fait, les deux lectures conviennent au contexte et sont en harmonie avec l'enseignement de Jean. Sur le sujet de l'observation des commandements, voir Apocalypse 12:17; 14:12; cf. Jean 14:15, 21; 15:10; 1 Jean 2:3-6. Au sujet du lavage des robes, voir Apocalypse 7:14, où une compagnie de saints est décrite comme ayant "lavé ses robes, et les avoir blanchies dans le sang de l'Agneau". Notre titre au ciel est la justice du Christ imputée : notre aptitude au ciel, la justice du Christ communiquée, représentée par les robes lavées. La preuve extérieure de la justice du Christ transmise est la conformité parfaite avec les commandements de Dieu. Les deux idées de robes lavées et d'obéissance aux commandements sont donc étroitement liées.

À la lumière des problèmes de traduction discutés ici, il semblerait sage de construire les fondations de la doctrine de l'obéissance aux commandements de Dieu sur les autres passages de l'Écriture traitant de l'obéissance et pour lesquels aucune question de preuve textuelle n'a été soulevée. Ces passages sont nombreux.

Pour une étude plus complète de ce problème, voir Problems in Bible Translation, pp. 257-262.

Le mot grec pour "robes" est stolai, utilisé pour des vêtements extérieurs, fluides, marquant un homme de distinction. Comparez l'utilisation de ce mot en Marc 12:38; 16:5; Luc 15:22; 20:46. Le même mot grec est utilisé dans les LXX pour les vêtements sacrés d'Aaron et de ses descendants(Ex. 28:2; 29:21). Notre mot anglais "stole" est dérivé de stole, qui désignait à l'origine un vêtement long et ample descendant jusqu'aux pieds ; plus tard, un vêtement ecclésiastique en soie, porté autour du cou et tombant des épaules.

Droit. Gr. exousia, " liberté ", " privilège ", " droit " : ce sera le privilège et la liberté des saints de participer à l'arbre de vie et de jouir de l'immortalité avec Jésus-Christ(cf. v. 2).

Entrer. C'est un autre privilège. La nouvelle Jérusalem sera la capitale de la nouvelle terre (voir CG 676).

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15. Chiens. Une figure pour une personne vile, sans vergogne (voir sur Phil. 3:2)

Les sorciers. Pour la catégorie de pécheurs ici énumérés, voir au ch 21:8

16. Je Jésus. Jésus authentifie les révélations rapportées dans l'Apocalypse. Voir sur le ch. 1:1.

Mon ange. Voir sur le ch. 1:1.

Racine et descendance de David. Voir ch. 5:5.

L'étoile brillante et matinale. Cette figure est probablement tirée de la prophétie de Balaam(Nombres 24:17). Comparez la référence de Pierre au Christ en tant qu'"étoile du jour"(2 Pierre 1:19). Les messages adressés aux Eglises de tous les temps ne peuvent être mieux authentifiés que ceux qui sont donnés ici.

17. Esprit. Le Saint-Esprit, celui qui dynamise la vie chrétienne des croyants, qui leur donne la force de vivre la vie victorieuse, de vaincre le diable et de traverser sans encombre les temps de détresse.

L'épouse. Sans doute la même figure ici qu'au ch. 21:9, 10 (voir le commentaire).

Disent. Ou, "disent", ou "continuent à dire".

Viens. La plupart des commentateurs considèrent qu'il s'agit d'une réponse à la promesse de Jésus au v. 12: "Voici, je viens bientôt". Le Christ est prié d'accomplir sa promesse. C'est une interprétation possible. Il est également possible de comprendre ce discours comme un appel au monde incroyant pour qu'il accepte l'Évangile.

Celui qui écoute. Le singulier désigne l'individu. Les hommes seront sauvés en tant qu'individus, et non en tant qu'églises ou congrégations. Le salut est strictement personnel. Dans le NT, le mot traduit par "entendre"(akouÅÂ) signifie généralement que l'on entend effectivement, c'est-à-dire que l'on entend le message entendu et que l'on y obéit. Telle est sa signification ici. Seuls ceux qui entendent et acceptent le message sont qualifiés pour répondre à l'appel. Voir aussi Matt. 7:24.

Qu'il le fasse. Le singulier suggère que chaque membre de l'Église, en tant qu'individu, doit ajouter son cri de bienvenue, manifestant ainsi publiquement son désir ardent du second avènement et son désir que d'autres jouissent des bénédictions du Christ.

Avec soif. C'est-à-dire pour les choses de Dieu(cf. ch. 21.6). Voir sur Matt. 5:6.

Venez. Une exhortation pour chaque nécessiteux à profiter de la promesse du ch. 21:6.

Quiconque veut. L'offre est universelle. Personne n'est exclu des possibilités de salut. Le Christ est une propitiation pour les péchés du monde entier(1 Jean 2:2). La fausse doctrine selon laquelle certains sont élus pour être perdus est démentie par la déclaration du révélateur (voir sur Rom. 8:29).

L'eau de vie. Quiconque souhaite hériter de l'immortalité est invité à en prendre. L'eau vive est offerte à tous (voir ch. 21:6; cf. Isa. 55:1-3).

Gratuitement. Ou, "gratuitement".

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18. Je témoigne. L'orateur est Jésus (voir v. 20). Son témoignage doit être accepté.

Tout homme. La relation de l'homme avec Dieu et son message est une affaire personnelle. On ne peut pas accepter la responsabilité d'un autre dans ce domaine.

Il est attentif. Ce n'est pas une référence à la simple chute du son des mots de ce livre sur l'oreille ; c'est plutôt une allusion à quelqu'un qui entend et étudie la portée des messages (voir ch. 1:3).

De la prophétie. Jean parle des ajouts au livre de l'Apocalypse, bien que la même chose s'applique à n'importe quel livre du Canon sacré.

Ajouter. Comparer avec Deut. 4:2; 12:32. Jésus authentifie ce livre de l'Apocalypse ; il met en garde contre des changements délibérés dans le message du livre. Josèphe dit à propos des 22 livres constituant l'AT hébraïque : " Car, bien que de si longs âges se soient écoulés, personne ne s'est risqué à ajouter, à retrancher ou à altérer une syllabe "(Contre Apion i. 8 [42] ; Loeb ed., pp. 179, 180).

Dieu ajoutera. En matière de justice, Dieu ne peut faire autrement que de donner à chacun son dû, en harmonie avec ses œuvres.

19. Enlever de. Celui qui retranche des paroles de l'Apocalypse est aussi coupable que celui qui y ajoute (voir v. 18).

Enlever sa part. Dans ce cas, le coupable subira trois pertes majeures : (1) la perte de l'immortalité et la souffrance de la mort éternelle qui en découle ; (2) la perte de toute participation à la vie collective de la cité de la nouvelle terre ; (3) la perte de toutes les bénédictions et de toutes les promesses de la Révélation. Il s'agit d'une perte totale et stupéfiante que rien dans cette vie ne peut compenser, même de loin.

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20. Celui qui témoigne. C'est-à-dire le Christ. La référence spécifique est le témoignage des versets 18 et 19.

Certainement. Gr. nai, un terme d'affirmation forte, comme le vieux anglais " verily ".

Rapidement. Le Maître réaffirme la certitude et l'imminence de sa seconde venue (voir ch. 3:11; 22:7, 12; voir ch. 1:1).

Amen. Comparer avec les ch. 1:6, 7, 18; 3:14; 5:14; 7:12; 19:4. Pour la signification de ce terme, voir Matt. 5:18. Cet Amen est probablement prononcé par l'apôtre. Si c'est le cas, il faut le relier à ce qui suit : " Amen, viens donc, Seigneur Jésus ".

Viens, Seigneur Jésus. Cette exclamation est la réponse de Jean au témoignage de Jésus, qui assure l'apôtre qu'il vient rapidement(cf. ch . 1, 1). Jean se souvenait probablement de cette nuit dans la chambre haute, plus d'un demi-siècle auparavant, lorsqu'il avait entendu Jésus déclarer : "Je reviendrai"(Jean 14:3), et de ce jour, quelques semaines plus tard, sur le Mont des Oliviers, lorsqu'il avait entendu les anges dire : "Ce même Jésus, qui a été enlevé d'avec vous au ciel, reviendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel"(Actes 1:11). Maintenant, alors qu'il est en sainte vision, Jean reçoit une dernière assurance que son Seigneur béni va revenir, et cela rapidement. Cette assurance vient des lèvres de son Maître lui-même, le témoin fidèle et véritable. Son cœur tressaille à ces mots, et il attend avec impatience le jour où, dans la réalité et non en vision, il verra son Seigneur béni face à face.

21. La grâce. Ce verset est une bénédiction qui vient du cœur de l'apôtre et qui s'adresse à tous ceux qui lisent les paroles de ses visions. Cette bénédiction est semblable à celle utilisée par Paul pour conclure ses épîtres (voir Rom. 16:24; 1 Cor. 16:23; 2 Cor. 13:14; etc.). Ces mots constituent un point culminant dans le canon des Ecritures, puisqu'ils figurent à la fin de la collection des livres sacrés tels que nous les connaissons.

Le Christ. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 10) pour l'omission de ce mot.

Vous tous. Des preuves textuelles favorisent(cf. p. 10) la lecture "tous les saints". Des preuves textuelles peuvent également être citées pour la lecture "les saints". Le mot "saints" apparaît fréquemment dans l'Apocalypse (voir ch. 5:8; 8:3, 4; 11:18; etc.).

Amen. Des preuves textuelles peuvent être citées(cf. p. 10) pour l'omission de ce mot.