Seventh-day Adventist Bible CommentaryLévitique 12

L’Éternel parla. Le chapitre précédent traitait de l’impureté occasionnée par le contact avec diverses créatures « impures ». Les chapitres 12 à 15 traitent de l’impureté personnelle, à la fois physique et cérémonielle, qui n’implique pas de transgression morale. Aaron n’est pas mentionné ici comme dans les ch. 11 et 13.

2. Un enfant mâle. C'était le désir de toutes les femmes d'Israël, car le Messie devait être issu de la " semence " de la " femme "(Gen. 3:15).

La séparation pour son infirmité: " Ses menstruations "(RSV). La loi à laquelle il est fait référence ici est exposée en détail au chapitre 15:19-33.

Circoncis. Cela reconnaissait la relation d’alliance et plaçait symboliquement l’enfant sous le lien de l’alliance. Ce rite fut pratiqué pour la première fois dans le cas d’Isaac (Gen. 17:10, 11; 21:4), le fils de la promesse (Gal. 4:23), en signe de l’accomplissement de la promesse de l’alliance concernant sa naissance.

Le sang. Les six premiers jours suivant l’accouchement étaient critiques pour la mère, et il y avait souvent une perte de sang considérable. Après une semaine, la crise était censée être passée. Pendant 33 jours, la mère n’était pas autorisée à entrer dans le sanctuaire ni à participer aux cérémonies religieuses. Elle ne devait assister à aucun rassemblement public. C’était la mère, et non l’enfant, qui était considérée comme impure.

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Le 5:1). Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association.

5. Une jeune fille. La raison d'une période d'impureté beaucoup plus longue que dans le cas d'un enfant mâle n'est donnée ni ici ni ailleurs.

6. Un holocauste. Elle ne devait pas l'offrir elle-même. Elle l'apportait au tabernacle et le donnait au prêtre, qui l'offrait pour elle. Elle devait également présenter un sacrifice pour le péché, que le prêtre offrait pour elle.

Cette procédure différait de l'ordre habituel des premiers temps, selon lequel l'offrandeur se chargeait lui-même de l'égorgement. Il y avait aussi une autre différence. Lorsqu'un sacrifice pour le péché et un holocauste étaient apportés, le sacrifice pour le péché venait toujours en premier, suivi de l'holocauste. Dans ce cas, c'est l'holocauste qui avait la priorité. Là encore, le sacrifice pour le péché était toujours le plus important et le plus coûteux. Ici, c'est l'inverse. L'holocauste venait en premier et consistait en un agneau, tandis que le sacrifice pour le péché venait en dernier et était l'offrande animale la moins importante jamais apportée, un pigeon ou une tourterelle.

Tout ce que fait l'homme porte la marque du péché. C'est pourquoi les offrandes pour le péché étaient prescrites dans de nombreux cas où, pour une personne non instruite, il semblerait inutile de le faire. Cela était particulièrement évident dans les offrandes pour le péché lors de la dédicace du sanctuaire et de l'installation de la prêtrise, mais elles impressionnaient profondément le peuple sur le caractère pécheur du péché. A l'occasion de l'accouchement, il semble que l'accent soit volontairement mis le moins possible sur le péché, et l'offrande requise n'était qu'un sacrifice symbolique. Il n'y avait pas de confession ni d'imposition de la main.

Elle sera purifiée. Dans les temps anciens, le sort de la femme n’était pas heureux. Elle accomplissait une grande partie du travail pénible qui revenait habituellement à l’homme. Il en est encore ainsi aujourd’hui dans de nombreux pays, où les travaux de la maison comme des champs sont accomplis en grande partie par les femmes. Dans le cas de l’accouchement, on accordait peu de considération à la femme ; en fait, les pratiques cruelles et inhumaines étaient la règle. C’est dans de telles conditions que Dieu prit des dispositions pour les mères d’Israël, leur prescrivant une période de repos relatif et d’isolement durant plusieurs semaines. Elles devaient jouir de repos et de tranquillité, et disposer du temps nécessaire pour retrouver leurs forces. Les règles relatives à l’accouchement dans ce chapitre témoignent de la tendre sollicitude de Dieu envers les mères. Les femmes occupent une place honorable dans le plan de Dieu, et à juste titre. Beaucoup d’entre elles sont devenues des dirigeantes, et certaines, des prophétesses. À travers les épreuves de la vie, elles bénéficient de la protection de Dieu et sont invitées à venir à lui avec leurs perplexités (voir DA 512). Que tous leur accordent l’honneur qui leur est dû.