Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 44

Dans le pays d’Égypte. Ce message de Dieu fut probablement donné quelques années après les événements du ch. 43 (voir la note sur le ch. 44:15). Les trois villes mentionnées étaient sans aucun doute des lieux où s’installèrent les émigrés de Judée. Migdol. Peut-être Tell el–Ḥeir, une ville située à environ 61/4 mi. (10 km) au sud de Péluse. Tahpanès, … Noph. Voir la note sur le ch. 2:16. Pathros. Une région ou un pays, et non une ville. C’était un nom général désignant l’Égypte méridionale, ou la Haute-Égypte (voir vol. III, p. 81).

Vous avez vu tout le mal. En faisant appel à leur propre expérience, Dieu espérait convaincre les Juifs que leurs difficultés et leurs détresses avaient été causées par leur apostasie du culte du vrai Dieu (voir v. 3).

Se levant de bon matin. Voir la note sur le ch. 7:13.

Leur oreille. Voir És. 55:3; Jér. 7:24; 25:4.

Brûler de l’encens. Ces mots impliquent qu’en plus de poursuivre les pratiques idolâtres familières de leur propre pays, ils adoptèrent celles des Égyptiens. C’est le danger de cette relation idolâtre avec l’Égypte qui poussa Jérémie à s’opposer à tout projet d’alliance avec ce pays.

La méchanceté de leurs femmes. L’histoire du peuple de Dieu montre amplement que ces princesses royales contribuèrent beaucoup à encourager l’apostasie. Salomon introduisit largement l’idolâtrie sous l’influence de ses femmes païennes (1 Rois 11:4–8). Cette même influence malfaisante fut exercée par la reine mère d’Asa (1 Rois 15:9–13) et par la reine mère d’Achazia (2 Chron. 22:1–4). Beaucoup de femmes royales de Juda étaient d’origine étrangère et devinrent donc les principales promotrices d’un culte idolâtre étranger, les femmes des nobles et des autres citoyens suivant leur exemple inique.

Avant vos pères. Voir Rom. 9:4, 5.

J’ai tourné ma face. Voir la note sur Éz. 6:2.

Ils ont tourné leur face. Remarquez le jeu de mots sur cette expression. Dieu avait tourné sa face contre son peuple (v. 11), parce qu’ils avaient résolu d’agir contrairement à ses conseils.

Le désir de retourner. Une indication que les exilés s’accrochaient encore à l’espoir de retourner dans leur pays. L’assurance qu’il y aurait « ceux qui échapperont » est répétée plus complètement au v. 28.

15. Qui savaient. De toute évidence, les maris avaient consenti, tôt ou tard, aux pratiques idolâtres de leurs femmes (voir v. 19).

La reine du ciel. Cette déesse est généralement identifiée à l’Ishtar assyro-babylonienne. Comme ce culte comportait des cérémonies immorales, il suscita la vive indignation de Jérémie, d’autant plus qu’il semble avoir constitué une part importante de l’idolâtrie alors pratiquée. L’Ishtar assyro-babylonienne, la déesse mère, était l’équivalent de la divinité connue des Hébreux sous le nom d’Astarté et des

Cananéens sous le nom d’Astarté, dont on retrouve les figurines en Palestine (voir vol. II, p. 39, 319). Cette déesse de la fertilité, de la maternité, de l’amour sexuel et de la guerre était adorée dans des rites d’un caractère grossièrement immoral et dégradant. Il s’agissait essentiellement de la même déesse, bien qu’elle fût vénérée sous de nombreux noms et sous de nombreux aspects, tels que la mère-terre, la mère vierge ; elle est aussi identifiée, au sens général, à Atargatis, la « Grande Mère » de l’Asie Mineure, à Artémis (Diane) d’Éphèse, à Vénus et à d’autres. Divers noms attribués à la déesse mère vierge contiennent un élément signifiant « dame » ou « maîtresse », comme Nana, Innini, Irnini, Beltis. Certaines appellations étaient Belti, « ma dame » (l’équivalent exact de l’italien Madonna), Belit-ni, « notre dame », et « reine du ciel », nom sous lequel Ishtar était adorée sur les toits comme étoile du matin ou du soir, avec une offrande de gâteaux cuits, de vin et d’encens. Ishtar était également connue comme la mère miséricordieuse qui intercède auprès des dieux en faveur de ses adorateurs. Certains de ces noms et attributs sont aujourd’hui appliqués à la vierge Marie, et l’on croit que de nombreux cultes locaux de la vierge dans l’Ancien Monde sont les survivances modernes du culte de certains de ces divers aspects de l’antique déesse mère. Juda, … Jérusalem. Ils s’étaient livrés à l’idolâtrie bien avant la Captivité, et les réformes telles que celles d’Ézéchias et de Josias n’avaient pas été permanentes.

Gâteaux. Voir la note sur le ch. 7:18. Sans nos hommes. Ou « sans nos maris ». Offensées par les paroles de Jérémie qui condamnaient leur iniquité, les femmes réagirent rapidement en déclarant, pour se défendre, que leurs maris approuvaient leurs actions.

Sans habitant. Il ne faut pas prendre cela au sens absolu, mais simplement comme une image saisissante de l’extrême désolation de Juda (voir la note sur le ch. 4:25).

C’est pourquoi ce mal. Le prophète réfute catégoriquement la défense des apostats en montrant que leur prospérité apparemment éclatante aboutit tragiquement à faire de leur « pays une désolation, une stupeur et une malédiction, sans habitant, comme en ce jour » (v. 22).

Accomplissez vos vœux. Ironiquement, Jérémie les assure que leurs vœux de désobéissance rebelle à la volonté de Dieu seront annulés par le vœu divin selon lequel ils connaîtront la misère et la mort en Égypte (voir v. 13).

Mon grand nom. C’est-à-dire le Seigneur (voir Gen. 22:16; Ex. 3:15 ; voir la note sur Jer. 7:3). Le nom de Dieu ne serait « plus jamais mentionné » par ces apostats « dans tout le pays d’Égypte », parce qu’ils lui manquaient de respect et le profanaient, et aussi parce qu’« ils prendraient fin » (Jer. 44:27).

30. Pharaon-Hophra. Ce roi égyptien, connu des Grecs sous le nom d'Apries, régna environ 20 ans (589-570 av. J.-C.). À la suite d'une révolte de l'armée, il dut céder le trône au commandant de l'armée, Ahmose, mieux connu sous le nom grec d'Amosis (voir Vol. II, p. 91). La tradition veut que les Juifs d'Égypte aient lapidé le prophète parce qu'il condamnait leur action, bien que, selon d'autres traditions, il ait survécu jusqu'à l'invasion de l'Égypte par Nabuchodonosor et ait été transporté soit à Babylone, soit en Juda, où il mourut de mort naturelle.