Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 14

Anciens d’Israël. Il ne faut probablement pas les distinguer des anciens de Juda mentionnés au chap. 8:1. La nation existante commençait à être connue sous le nom d’Israël, bien que, lorsqu’une distinction était voulue, la désignation Juda fût conservée. L’objet de la demande n’est pas mentionné, et il n’est même pas expressément dit que les anciens aient fait une demande quelconque. Il semble que leur coutume fût de s’asseoir devant le prophète, attendant tout message qui pourrait lui être envoyé par le Seigneur (voir chap. 33:31).

Idoles. Héb. gillulim, un mot favori d’Ézéchiel (voir le commentaire sur le chap. 6:4). La LXX porte dianoēmata, « pensées [de leur cœur] », peut-être pour exprimer le désir ardent de l’idolâtrie des temps anciens. Instruit par l’Esprit, le prophète lisait dans le cœur de ceux qui étaient assis devant lui. Il ne s’en prenait probablement pas à une idolâtrie ouverte parmi les captifs, mais plutôt à l’état pécheur et à l’éloignement de leur cœur. Pierre d’achoppement. Héb. mikshol, « un moyen [ou une occasion] de trébucher », « un obstacle ». Ici, l’occasion qui conduit à l’iniquité. En aucune manière. En hébreu, la répétition emphatique du verbe fait que la question implique une réponse fortement négative.

4. Qui vient. C'est la lecture du texte selon la tradition massorétique. Le texte hébreu lui-même est obscur. Les Targums lisent " par moi-même ", idée appuyée par la forme du verbe " répondre ", qui peut véhiculer l'idée réflexive, montrant que le Seigneur répondra par lui-même, et non par le prophète.

Aucun homme ne peut espérer savoir pleinement ce que Dieu voudrait qu'il fasse si son propre coeur n'est pas véritablement soumis à la volonté divine. En effet, un cœur non régénéré, non contrôlé par le Saint-Esprit, ne peut comprendre les choses de Dieu(1 Cor. 2:14). Même si l'esprit charnel était instruit, il comprendrait mal, appliquerait mal et déformerait, car les hommes ne croient que ce qu'ils veulent croire. Dieu, qui ne contraint jamais la volonté humaine, permet à ces créatures volontaires de s'accrocher à leurs illusions (voir Jean 7:17; 2 Thess. 2:11, 12).

Repentez-vous. Les mots traduits par « se repentir » et « se détourner » sont deux formes verbales différentes de la même racine, leur combinaison apportant une emphase. Les déclarations des versets précédents constituent le fondement de l’appel pressant à une véritable repentance. Il ne peut y avoir d’espoir pour Israël dans une réforme simplement extérieure. La nation a affaire à Celui qui sonde les cœurs, et la seule repentance qui Lui soit acceptable est celle qui atteint les replis les plus intimes de l’âme. Vous-mêmes. Mot ajouté. Selon le contexte, le passage devrait plutôt se lire : « vos faces ».

7. Étranger. Comparer avec Lev. 17:10; 20:1, 2; etc. Les étrangers résidents avaient partagé la lumière et les privilèges confiés à Israël, et seraient jugés comme également coupables.

Un signe. Son châtiment serait un exemple destiné à dissuader les autres de suivre une voie semblable.

9. Le prophète. Il s'agit ici des faux prophètes dont les pratiques sont réprouvées au chapitre 13.

Moi, le Seigneur. C'est-à-dire que le Seigneur permet au mauvais prophète d'être trompé dans le même sens qu'il a endurci le cœur de Pharaon, en permettant à la graine de l'obstination de germer et de porter du fruit (cf Ex. 4:21; 1 Rois 22:22).

Le détruira. Le pécheur s'attire la destruction par sa propre impénitence (voir 5T 120). Lorsqu'une personne néglige une fois d'écouter les invitations, les réprimandes et les avertissements de l'Esprit de Dieu, sa conscience devient partiellement brûlée, et la prochaine fois qu'elle est avertie, il lui est plus difficile d'obéir qu'auparavant. Il est comme un homme qui s'enfonce dans la maladie et qui refuse le médicament. Cependant, dans les Écritures, Dieu, le médecin, est souvent représenté, en figure, comme envoyant aussi les résultats de la maladie sur ceux qui refusent son remède. Par exemple, il est représenté comme envoyant un esprit de mensonge dans la bouche des prophètes pour qu'ils conseillent à un roi d'entreprendre la mauvaise voie qu'il était déjà déterminé à suivre(1 Rois 22:19-23). Ainsi, lorsque le cœur de Saül s'est éloigné de Dieu et que "l'Esprit du Seigneur s'est éloigné" de lui, le mauvais esprit qui est venu à sa place est dit venir "du Seigneur"(1 Sam. 16:14). Cependant, il ne faut pas en déduire que Dieu puisse jamais être l'auteur du péché et de la tromperie. Mais dans son plan, il n'accomplit tout simplement pas le miracle qui serait nécessaire pour empêcher les résultats du péché. Il retire son Esprit du cœur qui le rejette, abandonne cette âme à ses propres illusions et permet au péché de produire son fruit inévitable, la mort : "Israël, tu t'es détruit toi-même, mais c'est en moi que tu trouveras du secours"(Osée 13:9 GC 36, 37; voir sur 2 Chron. 22:8).

De même. Les faux prophètes et ceux qui les consultaient avaient participé ensemble et étaient considérés comme également coupables.

Ne plus s’égarer. Un rayon d’espoir dans la sombre nuit de l’apostasie : le peuple de Dieu marchant de nouveau dans la vérité. Le but de la discipline apparaît ici : amener Israël à une véritable repentance, le réunir et le rétablir dans ses privilèges d’autrefois.

Le pays. Littéralement, « un pays ». Tout le verset peut être inclus dans la supposition : « Lorsqu’un pays pèche… que j’étends… que je brise le bâton… que j’envoie la famine… et que j’extermine. » Le présent message semble s’opposer à une croyance répandue parmi le peuple, selon laquelle Jérusalem serait épargnée à cause des justes qui s’y trouvaient, comme Sodome et Gomorrhe l’auraient été.

14. Noé, Daniel et Job. Ces hommes étaient tous des exemples de vraie droiture de vie. Ils étaient droits dans leur génération (voir Gen. 6:9; Job 1:1; Dan. 1:8; 6:22). Le fait que Daniel soit cité avant Job ne permet pas de supposer qu'il s'agit d'un Daniel antérieur, comme le suggèrent de nombreux chercheurs modernes qui pensent qu'Ezéchiel se réfère au Dan'el des textes ougaritiques. Ces textes parlent de Dan'el comme d'un roi juste du passé lointain qui a plaidé la cause des veuves et des orphelins. Le prophète ne se souciait tout simplement pas de l'ordre chronologique.

Il est significatif que ces trois hommes aient permis de sauver d'autres personnes. Pour l'amour de Noé, toute sa famille avait été épargnée(Gen. 6:18). Daniel a permis de sauver ses compagnons(Dan. 2:18). Job a évité le châtiment de ses amis par son intercession(Job 42:7, 8). Bien qu'ils aient réussi à sauver certains d'entre eux, ils ont été impuissants à sauver la génération dans laquelle ils vivaient. Noé n'avait pas pu sauver la race des méchants avant le déluge, et Daniel, bien qu'occupant un rang élevé à la cour de Babylone, n'avait vraisemblablement pas pu influencer Nabuchodonosor pour qu'il épargne le peuple de Juda et sa capitale. Si les Juifs plaçaient quelque espoir dans la position et l'influence de Daniel, cet espoir était maintenant anéanti. Comparez avec Jérémie 15:1.

Nuisible. Héb. ra‘ah, « mal ».

Ces trois hommes. La déclaration du v. 14 est répétée ici et aux v. 18 et 20, avec seulement de légères variations dans la formulation. Au sujet des quatre jugements des v. 13, 15, 17 et 19, voir Lév. 26:22, 25, 26.

21. Quatre jugements douloureux. Dans le cas de l'un des quatre châtiments énumérés, la présence d'hommes justes aurait été impuissante à conjurer le sort ; à plus forte raison lorsque tous ces jugements allaient s'abattre sur Jérusalem.

Vous serez consolés. Lorsque ceux qui étaient en exil observeraient les voies et les actions de ceux qui étaient récemment arrivés, ils sauraient que Dieu n’avait pas fait sans raison ce qu’Il avait fait à Jérusalem. D’autre part, le changement d’attitude de la part de

certains de ces rescapés qui pourraient témoigner de leur repentance (voir v. 11) aiderait les captifs à comprendre que les jugements de Dieu avaient été disciplinaires et non vindicatifs.