Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Chroniques 8

Benjamin. Le récit revient maintenant à la généalogie de Benjamin. Le présent registre diffère de celui donné au chap. 7:6–12. Comparer Gen. 46:21, 22; Num. 26:38– 41. Peut-être que « fils » est ici employé au sens général de « descendant » (voir l’explication sur 1 Chron. 2:7).

Éhud. Les descendants d’Éhud sont énumérés aux versets 6 à 28. Cet Éhud pourrait être le juge de ce nom, car il est appelé fils de Guéra, et l’Éhud mentionné ici avait également un Guéra dans sa lignée ancestrale (Judges 3:15 ; cf. 1 Chron. 8:5). Ils les emmenèrent. Littéralement : « ils les emmenèrent en exil ». Les détails de l’incident ne sont pas clairs.

Il les emmena. Littéralement : « il les emmena en exil ». Comme au v. 6, les détails ne sont pas clairs.

Les renvoya. Le sens est probablement que Shaharaïm renvoya ses femmes Huschim et Baara.

Ono et Lod. Ces deux noms apparaissent de nouveau ensemble dans Ezra 2:33 et Neh. 7:37. Lod est la Lydda de Acts 9:32.

Chefs des pères. C’est-à-dire chefs de groupes familiaux ou clans importants. Habitaient à Jérusalem. Jérusalem était habitée en partie par des descendants de Benjamin et en partie par ceux de Juda (voir 1 Chron. 9:3; Neh. 11:4). Les cinq groupes de Benjaminites mentionnés dans 1 Chron. 8:14–28 habitaient à Jérusalem, contrairement aux groupes précédents qui habitaient dans des régions dispersées autour de Jérusalem, jusqu’à Lydda, à 24 miles au nord-ouest de Jérusalem, et à Moab (1 Chron. 8:12, 8).

Père de Gabaon. Identifié comme Jéhiël (chap. 9:35). Le chapitre 8:29–40 énumère les familles de Gabaon et la maison royale de Saül.

Kish. Le nom de Ner n’apparaît pas ici (voir chap. 9:36). Ce Kish n’est pas le père de Saül, mais vraisemblablement son grand-oncle (voir v. 33 ; chap. 9:36, 39 ; voir l’explication sur 1 Sam. 14:50).

Zacher. Ou Zacharie (chap. 9:37). Zacher vient de l’hébreu zakar, qui signifie « se souvenir ». Zacher signifie « souvenir » ou « mémorial », tandis que la forme Zacharie peut signifier soit « le Seigneur s’est souvenu », soit « le Seigneur se souviendra ».

Avec leurs frères. C’est-à-dire avec les autres clans benjaminites qui s’établirent à Jérusalem (versets 14–28). Attribuée à l’origine à la tribu de Benjamin, Jérusalem fut ensuite incluse dans le territoire attribué à la tribu de Juda.

Kish. Ainsi Kish, fils de Ner, était vraisemblablement un petit-fils de Jéhiël (chap. 9:35, 36, 39), ou d’Abiel (1 Sam. 14:51). Kish est appelé fils d’Abiel (1 Sam. 9:1) au sens plus large de « fils » (voir l’explication sur 1 Chron. 2:7). Saül. La résidence de Saül était à Guibéa plutôt qu’à Gabaon (1 Sam. 10:26; 11:4; 15:34; 2 Sam. 21:6). Esh-Baal. L’emploi du nom « Baal » dans Esh-Baal et dans Merib-Baal, fils de Jonathan (v. 34), n’indique pas nécessairement que Saül était attaché au culte du dieu Baal. L’hébreu ba‘al signifie simplement « propriétaire », « mari », « seigneur ». Cependant, après que ce mot eut été clairement associé au dieu Baal, il semble ne plus avoir été employé par les Hébreux fidèles à Jéhovah pour donner un nom à leurs enfants. Le changement d’Esh-Baal (littéralement, « homme de Baal ») en Ish-Bosheth (littéralement, « homme de honte »), et peut-être aussi celui de Merib-Baal (1 Chron. 9:40) en Mephibosheth (voir l’explication sur 2 Sam. 2:8 ; voir aussi 2 Sam. 4:4; 9:6) était probablement une substitution délibérée destinée à éliminer toute implication d’idolâtrie. Le peuple hébreu aimait ces adaptations de noms comme moyen d’exprimer ses sentiments.

Les fils d’Ulam. À en juger par le nombre de générations depuis Jonathan, il est possible que les 150 fils et petits-fils d’Ulam aient vécu à l’époque du retour de l’Exil.