Miriam, en tant que prophétesse (voir Exode 15:20-21), mais aussi en tant que sœur de Moïse et d'Aaron, occupait le premier rang parmi les femmes d'Israël, et Aaron pouvait être considéré comme le chef ecclésiastique de toute la nation. Mais au lieu de se montrer reconnaissantes de ces hautes dignités, elles contestèrent la vocation particulière de Moïse et l'autorité exclusive que Dieu lui avait attribuée. Miriam fut l'instigatrice, d'après le fait que son nom apparaît en premier Nombres 12:1, et que la punition Nombres 12:10 tomba sur elle seule. Elle se considérait probablement comme supplantée, et de surcroît par un étranger. Aaron a été trompé cette fois par l'urgence de sa sœur, comme une fois auparavant Nombres 12:1
La femme éthiopienne qu'il avait épousée - (en hébreu, "Cushite", comparez Genèse 2:13; Genèse 10:6) Il est probable que Zipporah Exode 2:21 était morte, et que Miriam s'attendait par conséquent à avoir plus d'influence que jamais auprès de Moïse. Sa déception à l'égard de son second mariage devait donc être très grande.
Le mariage de Moïse avec une femme descendant de Cham n'était pas interdit, tant qu'elle n'était pas de la souche de Canaan (comparer Exode 34:11-16) ; mais il aurait été à tout moment offensant pour cette nationalité intense qui caractérisait les Juifs. Les pères chrétiens notent dans le mariage successif de Moïse avec une Madianite et une Ethiopienne une préfiguration de l'extension future aux Gentils de l'alliance de Dieu et de ses promesses (comparer Psaume 45:9 et suivants ; Luc 15:29-30.
L'homme Moïse était très doux - Dans ce passage, ainsi que dans d'autres où Moïse fait état non moins clairement de ses propres fautes (comparez Nombres 20:12 et suivants ; Exode 4:24 et suivants ; Deutéronome 1:37), il y a la simplicité de celui qui rend témoignage de lui-même, mais non à lui-même (comparez Matthieu 11:28-29). Ces mots sont insérés pour expliquer comment il se fait que Moïse n'ait pris aucune mesure pour se défendre, et pourquoi, par conséquent, l'Éternel est si promptement intervenu.
Bouche à bouche - c'est-à-dire sans l'intervention d'une tierce personne ou d'une chose quelconque : comparez les références marginales.
Même apparemment - Moïse reçut la parole de Dieu directement de Lui et en toute clarté, et non par le moyen d'un songe, d'une vision, d'une parabole, d'une parole obscure ou de quelque chose de semblable ; comparez les références marginales.
Il verra la ressemblance de l'Eternel - Mais, "aucun homme n'a jamais vu Dieu", dit Jean(Jean 1:18: comparez 1 Timothée 6:16, et surtout Exode 33:20 et suivants). Ce n'est donc pas la Vision béatifique, l'essence dévoilée de la Déité, que Moïse a vue d'une part. Ce n'était pas non plus, d'autre part, une simple représentation emblématique (comme dans Ézéchiel 1.26 et suivants, Daniel 7.9), ou un Ange envoyé comme messager. C'était la divinité elle-même qui se manifestait de manière à être connue des mortels. La situation particulière de Moïse par rapport à Dieu est exposée ici en détail, parce qu'elle démontre à la fois que la suprématie de Moïse reposait sur la nomination distincte de Dieu, et aussi que Myriam, en contrevenant à cette suprématie, avait encouru la peine propre aux péchés contre la théocratie.
Comme un mort - la lèpre n'était rien moins qu'une mort vivante, un empoisonnement des sources, une corruption de toutes les humeurs, de la vie ; une dissolution peu à peu de tout le corps, de sorte qu'un membre après l'autre se décomposait et tombait réellement. Comparez les notes de Nombres 12:13
Guéris-la maintenant, ô Dieu, je t'en supplie - D'autres rendent ces mots : "Oh non, guéris-la maintenant, je t'en supplie".
Si son père - c'est-à-dire si son parent terrestre l'avait traitée avec mépris (comparez Deutéronome 25:9), elle se sentirait pour un temps humiliée, combien plus quand Dieu l'a visitée ainsi ?
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Nombres 12:1-15
Miriam, en tant que prophétesse (voir Exode 15:20-21), mais aussi en tant que sœur de Moïse et d'Aaron, occupait le premier rang parmi les femmes d'Israël, et Aaron pouvait être considéré comme le chef ecclésiastique de toute la nation. Mais au lieu de se montrer reconnaissantes de ces hautes dignités, elles contestèrent la vocation particulière de Moïse et l'autorité exclusive que Dieu lui avait attribuée. Miriam fut l'instigatrice, d'après le fait que son nom apparaît en premier Nombres 12:1, et que la punition Nombres 12:10 tomba sur elle seule. Elle se considérait probablement comme supplantée, et de surcroît par un étranger. Aaron a été trompé cette fois par l'urgence de sa sœur, comme une fois auparavant Nombres 12:1
La femme éthiopienne qu'il avait épousée - (en hébreu, "Cushite", comparez Genèse 2:13; Genèse 10:6) Il est probable que Zipporah Exode 2:21 était morte, et que Miriam s'attendait par conséquent à avoir plus d'influence que jamais auprès de Moïse. Sa déception à l'égard de son second mariage devait donc être très grande.
Le mariage de Moïse avec une femme descendant de Cham n'était pas interdit, tant qu'elle n'était pas de la souche de Canaan (comparer Exode 34:11-16) ; mais il aurait été à tout moment offensant pour cette nationalité intense qui caractérisait les Juifs. Les pères chrétiens notent dans le mariage successif de Moïse avec une Madianite et une Ethiopienne une préfiguration de l'extension future aux Gentils de l'alliance de Dieu et de ses promesses (comparer Psaume 45:9 et suivants ; Luc 15:29-30.
Nombres 12:2
L'Éternel a-t-il parlé - c'est-à-dire est-ce seulement, après tout, par Moïse que l'Éternel a parlé ?
Nombres 12:3
L'homme Moïse était très doux - Dans ce passage, ainsi que dans d'autres où Moïse fait état non moins clairement de ses propres fautes (comparez Nombres 20:12 et suivants ; Exode 4:24 et suivants ; Deutéronome 1:37), il y a la simplicité de celui qui rend témoignage de lui-même, mais non à lui-même (comparez Matthieu 11:28-29). Ces mots sont insérés pour expliquer comment il se fait que Moïse n'ait pris aucune mesure pour se défendre, et pourquoi, par conséquent, l'Éternel est si promptement intervenu.
Nombres 12:8
Bouche à bouche - c'est-à-dire sans l'intervention d'une tierce personne ou d'une chose quelconque : comparez les références marginales.
Même apparemment - Moïse reçut la parole de Dieu directement de Lui et en toute clarté, et non par le moyen d'un songe, d'une vision, d'une parabole, d'une parole obscure ou de quelque chose de semblable ; comparez les références marginales.
Il verra la ressemblance de l'Eternel - Mais, "aucun homme n'a jamais vu Dieu", dit Jean(Jean 1:18: comparez 1 Timothée 6:16, et surtout Exode 33:20 et suivants). Ce n'est donc pas la Vision béatifique, l'essence dévoilée de la Déité, que Moïse a vue d'une part. Ce n'était pas non plus, d'autre part, une simple représentation emblématique (comme dans Ézéchiel 1.26 et suivants, Daniel 7.9), ou un Ange envoyé comme messager. C'était la divinité elle-même qui se manifestait de manière à être connue des mortels. La situation particulière de Moïse par rapport à Dieu est exposée ici en détail, parce qu'elle démontre à la fois que la suprématie de Moïse reposait sur la nomination distincte de Dieu, et aussi que Myriam, en contrevenant à cette suprématie, avait encouru la peine propre aux péchés contre la théocratie.
Nombres 12:12
Comme un mort - la lèpre n'était rien moins qu'une mort vivante, un empoisonnement des sources, une corruption de toutes les humeurs, de la vie ; une dissolution peu à peu de tout le corps, de sorte qu'un membre après l'autre se décomposait et tombait réellement. Comparez les notes de Nombres 12:13
Guéris-la maintenant, ô Dieu, je t'en supplie - D'autres rendent ces mots : "Oh non, guéris-la maintenant, je t'en supplie".
Nombres 12:14
Si son père - c'est-à-dire si son parent terrestre l'avait traitée avec mépris (comparez Deutéronome 25:9), elle se sentirait pour un temps humiliée, combien plus quand Dieu l'a visitée ainsi ?