Barnes’ Notes on the BibleLévitique 8
Albert Barnes
Lire Lévitique 8 dans la BibleLévitique 8:3
Rassemblez - Rassemblez plutôt toute l'assemblée vers l'entrée de la tente d'assignation. Voir Lévitique 4:13. Tout le peuple fut convoqué à cette occasion, et les anciens occupèrent probablement les premières places. Les anciens sont spécialement convoqués d'une manière non équivoque pour recevoir l'ordre de fournir les premiers sacrifices pour la nation, qui seront offerts par les prêtres nouvellement consacrés Lévitique 9:1, et le corps du peuple se rassemblera ensuite comme il le fait ici Lévitique 9:5. L'endroit désigné était la partie du parvis située devant le tabernacle (voir Lévitique 1:3 note). C'est vers cet espace que le peuple devait se rassembler pour assister à la grande cérémonie nationale de la consécration du sacerdoce, la mise à part solennelle d'une de ses familles, dont les membres devaient désormais servir de médiateurs entre lui et Yahvé dans l'accomplissement des préceptes de la loi cérémonielle. Ceux qui le pouvaient entraient dans la cour, et un grand nombre d'autres personnes occupaient les hauteurs qui surplombaient l'enceinte de la cour. Comme la série des cérémonies se répétait chaque jour pendant une semaine Lévitique 8:33, il est naturel de supposer qu'une partie du peuple y assistait un jour et une autre partie un autre jour.
Lévitique 8:6
Les lava avec de l'eau - Moïse leur demanda de se baigner entièrement (comparez Lévitique 16:4), et non pas seulement de se laver les mains et les pieds, comme ils devaient le faire dans leurs tâches quotidiennes. Voir la référence marginale. Ce bain, auquel le souverain sacrificateur devait aussi se soumettre le jour de l'expiation, symbolisait la purification spirituelle exigée de tous 2 Corinthiens 7:1, mais surtout de ceux qui devaient s'approcher de Dieu pour faire la réconciliation pour les péchés du peuple Hébreux 7:26; Matthieu 3:15.
Lévitique 8:7-9
Voir les notes sur Lévitique 8:9
La sainte couronne - La plaque d'or de la mitre était ainsi appelée pour marquer la consécration du grand prêtre. Voir Lévitique 21:12.
Lévitique 8:10
Moïse oignit d'abord de l'huile sainte Exode 30:25 le tabernacle et tout ce qu'il contenait, c'est-à-dire l'arche de l'alliance, la table des pains de proposition, le chandelier et l'autel d'or, avec tous les objets qui leur appartenaient.
Lévitique 8:11
Ilaspergea l'au tel sept fois- L'autel des holocaustes se distinguait par cette septuple aspersion avec l'huile sainte. Le nombre de l'alliance était ainsi mis en relation avec les actes de sacrifice par lesquels l'alliance entre Yahvé et l'adorateur était formellement renouvelée et confirmée.
Lévitique 8:12
De même que le fait de revêtir le sacrificateur de vêtements officiels était une reconnaissance devant les hommes de la position officielle de la personne (voir Exode 28:3 note), de même le fait de l'oindre d'huile était une reconnaissance que toute aptitude à sa fonction, tous les pouvoirs avec lesquels il remplirait correctement ses devoirs, devaient venir du Seigneur.
Il en va de même pour la sanctification des choses saintes. Chacune d'entre elles était destinée par la sagesse divine à transmettre une signification spirituelle à l'esprit de l'homme. Elles étaient des moyens de grâce pour l'adorateur dévot. L'huile versée sur eux était une reconnaissance de ce fait, et en même temps elle les rendait saints et les mettait à l'écart de tout usage profane et ordinaire. Dans le même ordre d'idées, mais pour exprimer une autre idée, l'autel devait aussi être sanctifié par le sang. Voir Lévitique 8:15 note.
Lévitique 8:13
Lesfils d'Aaron - Les prêtres ordinaires. Rien n'est dit ici, ni dans Exode 29:7-9, de l'onction des prêtres ordinaires, bien qu'elle soit expressément ordonnée dans Exode 28:41; Exode 40:15, et qu'elle soit évidemment sous-entendue comme un fait dans Lévitique 7:36; Lévitique 10:7; Nombres 3:3. Il semblerait que l'onction des prêtres ordinaires consistait en un rite commun à eux et au souverain sacrificateur Exode 40:15, et qu'il s'agissait de l'aspersion mentionnée en Lévitique 8:30. Comparer également Lévitique 10:7 avec Lévitique 21:12.
Lévitique 8:14-36
Moïse, médiateur de l'alliance de la loi Galates 3:19; Hébreux 8:6, est appelé à remplir les fonctions sacerdotales, en consacrant ceux à qui ces fonctions seront désormais dévolues, et en inaugurant l'ordre légal des sacrifices. Voir Exode 40:23 note. Le sacrifice pour le péché est offert pour la première fois. La succession des sacrifices à cette occasion, d'abord le sacrifice pour le péché, puis l'holocauste, et enfin le sacrifice d'actions de grâces, trouve son fondement dans la signification de chaque sacrifice, et devint la coutume établie dans les âges ultérieurs. L'adorateur passait par un processus spirituel. Il avait transgressé la loi et avait besoin de l'expiation signifiée par le sacrifice pour le péché : si son offrande avait été faite dans la vérité et la sincérité, il pouvait alors s'offrir comme une personne acceptée, comme une bonne odeur, dans l'holocauste ; et en conséquence, il pouvait jouir de la communion avec le Seigneur et avec ses frères dans l'offrande de paix.
Voir les références marginales. La chair du sacrifice pour le péché ne pouvait être mangée que par un prêtre légalement consacré(Lévitique 6:25 note). Moïse ne pouvait donc pas en manger lui-même, même s'il remplissait pour l'occasion les fonctions de prêtre. Ceux qu'il consacrait ne pouvaient pas en manger, non seulement parce qu'ils n'étaient pas encore dûment installés, mais aussi parce que le sacrifice était offert en leur nom, et que le corps de la victime se trouvait pour eux dans la même relation que celle qui existait plus tard entre le sacrifice pour le péché et le souverain sacrificateur.
L'autel avait été sanctifié par l'huile d'onction Lévitique 8:11 comme les prêtres qui devaient y officier ; il était maintenant, comme eux, sanctifié par le sang, en reconnaissance de l'éloignement de toute la nature, en elle-même, de Dieu, et de la nécessité d'une réconciliation avec lui de toutes choses par le sang. Colossiens 1:20; Hébreux 9:21-22. Voir Lévitique 17:11; Exode 28:38.
L'expiation étant faite, Aaron et ses fils sont autorisés, par l'imposition des mains, à s'unir à la victime, qui doit être envoyée à Yahvé comme " un holocauste d'agréable odeur, un sacrifice consumé par le feu pour Yahvé " ; tout se passe strictement selon le rituel de Lévitique 1, 3-9, sauf que Moïse remplit les fonctions de prêtre.
Le bélier de consécration - Le sacrifice de ce bélier était de loin la partie la plus unique de toute la cérémonie. Les mots peuvent être rendus littéralement par "le bélier des remplissages", et le nom a été supposé faire référence à la cérémonie au cours de laquelle Moïse remplissait les mains des prêtres ; voir Lévitique 8:27. L'offrande était au sens le plus élevé "le sacrifice d'achèvement ou d'accomplissement", en tant que point central du rite de consécration. La perfection finale de la créature est la consécration au Seigneur.
Lévitique 8:23, Lévitique 8:24
Avant de répandre le sang autour de l'autel de la manière habituelle, Moïse prenait une partie du sang et en mettait sur l'extrémité droite de chacun des sacrificateurs. Ce geste, accompli avec le sang du sacrifice d'actions de grâces, est censé représenter la disposition du prêtre en paix avec Yahvé à écouter de l'oreille et à obéir à la parole divine, à accomplir de la main les devoirs sacrés de sa charge et à marcher des pieds dans la voie de la sainteté.
Pour remplir les mains des prêtres, Moïse prenait les parties de la victime qui appartenaient habituellement à l'autel, avec l'épaule (ou la jambe) droite ; il y plaçait un gâteau de chacune des trois sortes de pains sans levain contenus dans la corbeille (voir Lévitique 8 :2 note), puis il mettait le tout d'abord sur les mains d'Aaron et successivement sur les mains de ses fils ; dans chaque cas, selon la tradition juive, il mettait ses propres mains sous les mains du prêtre, les déplaçant d'avant en arrière, de manière à agiter la masse de droite à gauche.
Au cours de cette remarquable cérémonie, les dons du peuple semblent avoir été remis aux prêtres, comme en dépôt, pour le service de l'autel. Les objets étaient présentés à Yahvé et solennellement agités dans les mains des prêtres, mais pas par leurs propres actes. Le médiateur de la Loi, expressément mandaté à cette occasion, était l'agent de ce processus.
La croupe - Voir Lévitique 3:9 note.
L'épaule était l'attribut ordinaire du prêtre officiant, mais la poitrine semble avoir été attribuée à Moïse en tant que serviteur de Yahvé spécialement désigné pour le service sacerdotal.
L'aspersion se faisait sur leurs vêtements aussi bien que sur leurs personnes, parce qu'elle leur appartenait en raison de la fonction dont ils avaient été officiellement investis en revêtant les vêtements. (Voir Exode 28:3 note). L'union des deux symboles du sang expiatoire et de l'onction inspiratrice apparaît comme une conclusion appropriée de l'ensemble du rite.
Les rites de consécration devaient durer une semaine entière, et ainsi, comme la plus longue des fêtes annuelles, ils étaient liés d'une manière évidente au nombre sabbatique de l'alliance. Pendant cette période, les prêtres ne devaient pas quitter l'enceinte sacrée pour s'occuper d'affaires mondaines, et toute la série des cérémonies, y compris le sacrifice du bélier de consécration, devait être accomplie chaque jour. Comparez les références marginales.
Au contraire, vous ne vous éloignerez pas de l'entrée de la tente. Cranmer, la Bible de Genève, etc. sont d'accord sur ce point. Le sens est évidemment qu'ils ne devaient pas sortir du parvis, comme l'exprime plus clairement Lévitique 8:35.
Que vous ne mouriez pas - Voir Exode 28:35 note.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Lévitique 8:2
Un taureau, deux béliers, une corbeille - comparer Exode 29:1-3. Ceci montre la cohérence de cette partie du Lévitique avec la dernière partie de l'Exode. La corbeille de pains sans levain utilisée à cette occasion semble avoir contenu
(1) des pains ou des miches de pain azyme ordinaire ;
(2) des galettes de pain à l'huile, ou plutôt du pain à l'huile (voir Lévitique 2:1, Lévitique 2:4) ; et
(3) des galettes huilées (voir Lévitique 2:4, Lévitique 2:6).
La tradition rabbinique dit qu'il y avait six gâteaux de chaque sorte.