Barnes’ Notes on the BibleLévitique 23

Les moments spécifiés pour le culte public selon la Loi étaient les suivants ;

(1) Les sacrifices quotidiens du matin et du soir, parfois appelés "l'holocauste perpétuel".

(2) le sabbat hebdomadaire

(3) le jour de la nouvelle lune

(4) les "fêtes fixes" (Nombres 29:39), ou moments fixés pour l'observance annuelle, au nombre de cinq : la Pâque, le jour de la Pentecôte, la fête des Trompettes, le jour des Expiations et la fête des Tabernacles. Pour chacune de ces occasions, des sacrifices spéciaux étaient prévus Nombres 28; 29.

Les fêtes - littéralement, les temps fixés. Ainsi dans Lévitique 23:4, Lévitique 23:37, etc. Cette section Exode 12:16; Nombres 28:18, Nombres 28:25-26; Nombres 29:1, Nombres 29:12, Nombres 29:35, avec une distinction entre eux en ce qui concerne la rigueur de l'observance (comparer Lévitique 23:3, Lévitique 23:28 avec Lévitique 23:7).

Le septième jour avait été consacré comme le sabbat de Yahvé, figurant son propre repos ; il était le signe reconnu de l'alliance entre Dieu et son peuple. Voir les notes de l'Exode 20:1-11. En tant que tel, il occupait la place qui lui revenait à la tête des jours de sainte convocation.

Il convient de noter la récurrence du nombre sabbatique dans les cinq jours annuels de convocation sacrée.

Versets 5-8

Dans ces versets, la Pâque, ou le repas pascal, et la fête des pains sans levain sont clairement considérées comme des fêtes distinctes. Voir Exode 12:6, Exode 12:15, Exode 12:17; Nombres 28:16-17.

Lévitique 23:5

Voir Exode 12: 6. Selon le mode de calcul hébraïque, le 15e jour du mois commençait le soir du 14e. Le jour de sainte convocation par lequel commençait la fête des pains sans levain Lévitique 23:7 était le 15, et celui par lequel elle se terminait était le 21. Comparer avec Nombres 28:16-17.

Lévitique 23:6

Fête - Les trois fêtes (souvent appelées les grandes fêtes), la Pâque, la Pentecôte et les tabernacles, auxquelles le nom חג chaglévitique 23:6, Lévitique 23:34, Lévitique 23:39, Lévitique 23:41, se distinguaient par la présence des Israélites mâles au sanctuaire national (comparer Exode 23:17; Exode 34:23; Deutéronome 16:16). Il est à noter que le mot hébreu est identique au mot arabe " haj ", nom du pèlerinage à la Mecque, d'où vient le mot bien connu pour désigner un pèlerin, " haji ".

Lévitique 23:7

Pas de travail servile - littéralement, pas de travail de labeur, pas de travail appartenant à la vocation du monde, comme le travail agricole ou l'artisanat. La préparation des aliments était autorisée Exode 12:16, une permission qui n'était pas accordée le jour du sabbat hebdomadaire ou le jour de l'expiation Lévitique 23:28, Lévitique 23:30; Exode 20:10; Exode 35:3.

Lévitique 23:8

Les sacrifices dont il est question ici sont mentionnés dans Nombres 28:19-24.

Versets 9-22

Ces versets contiennent un commandement distinct concernant les services religieux immédiatement liés à la récolte des céréales, donné en prévision du moment où le peuple devait posséder la terre promise.

Lévitique 23:10

Gerbe - Le mot original, " omer ", signifie soit une gerbe - Deutéronome 24:19; Rth 2:7 - soit une mesure - Exode 16:16. Notre version est probablement correcte à cet endroit. L 'offrande que l'on agitait Lévitique 7:30 était vraisemblablement une petite gerbe d'orge, le grain le plus mûr. Les premiers fruits de la récolte de blé étaient offerts sept semaines plus tard dans les pains de la Pentecôte. Voir Lévitique 23:15-17. Les deux offrandes représentent donc le début et l'achèvement de la récolte des céréales ; comparer Rth 1:22 ; Rth 2:23 .

Lévitique 23:11

Le lendemain du sabbat - Il est très probable que ces mots désignent le 16 Abib, le lendemain du premier jour de la sainte convocation (voir Lévitique 23:5-8 note), et que ce jour était appelé " le sabbat de la Pâque " ou " le sabbat des pains sans levain ".

Lévitique 23:13

Deux dixièmes - Deux omers, ou dixièmes d'un épha, soit environ un gallon et trois quarts. Voir Lévitique 19:36 note. La double quantité (voir Exode 29:40; Nombres 15:4; Nombres 28:19-21), qui implique une plus grande libéralité, était appropriée pour une fête de la moisson.

Offrande de boisson - Ceci et Lévitique 23:18, Lévitique 23:37 sont les seuls endroits dans le livre du Lévitique où les offrandes de boisson sont mentionnées. Voir la note de l'Exode 29:40.

Lévitique 23:14

Pain, maïs, épis verts - Ce sont là les trois formes sous lesquelles le grain était généralement consommé. L'ancien nom, Abib, signifiait "le mois des épis verts" (voir Josué 5:11).

Lévitique 23:15

Le lendemain du sabbat - Voir Lévitique 23:11 note.

Sept sabbats - Plus exactement, sept semaines (comparez Deutéronome 16:9). Le mot sabbat, dans le langage du Nouveau Testament comme dans celui de l'Ancien, est utilisé pour désigner la semaine(Lévitique 25:8; Matthieu 28:1; Luc 18:12, etc.).

Lévitique 23:16

Le lendemain de la septième semaine était le 50e jour après la fin d'une semaine de semaines. Ce jour est appelé dans l'Ancien Testament " la fête de la moisson " Exode 23:16, " la fête des semaines ", " la fête des premiers fruits de la moisson du blé " Exode 34:22; Deutéronome 16:10, et " le jour des premiers fruits " Nombres 28:26. Le mot "Pentecôte" utilisé dans l'en-tête de ce chapitre dans les Bibles anglaises ne se trouve que dans les Apocryphes et le Nouveau Testament, Actes 2:1; Actes 20:16; 1 Corinthiens 16:8.

Lévitique 23:17

Habitations - Il ne s'agit pas de maisons à proprement parler, mais de lieux de séjour dans un sens général. Le mot semble ici désigner le pays dans lequel les Israélites devaient habiter, de manière à exprimer que la farine devait être cultivée dans le pays. Les deux pains devaient être simplement agités devant Yahvé, puis devenir la propriété des prêtres. Aucun pain contenant du levain ne pouvait être offert sur l'autel (voir la note de Lévitique 2:11 ). L'objet de cette offrande semble avoir été de présenter au Seigneur les meilleurs produits de la terre dans l'état où ils sont le plus utiles à la vie humaine. Elle représentait ainsi, de la manière la plus appropriée, l'action de grâces propre à la saison. Les pains semblent être appelés distinctement " les premiers fruits pour Yahvé ", et l'on en trouve des références dans Romains 11:16; 1 Corinthiens 15:20, 1 Corinthiens 15:23; Jacques 1:18; Apocalypse 14:4, etc. De même que ces pains offerts devant Yahvé sanctifiaient la moisson de l'année, de même " le Christ, prémices ", a sanctifié l'Église qui, en s'unissant à lui comme prémices, devient aussi le sanctificateur du monde. Voir les services pour la Pentecôte.

Lévitique 23:18

Plus exactement, sept brebis d'un an (à distinguer de l'agneau de Lévitique 23:12), et un jeune taureau d'un à trois ans. Comparer avec Nombres 28:26-27.

Lévitique 23:19

Proprement dit, un bouc hirsute Lévitique 4:23 et deux brebis d'un an.

Lévitique 23:20

Lorsque les êtres vivants sont " agités " Lévitique 7:30 devant Yahvé, il est dit qu'ils sont conduits de part et d'autre devant le tabernacle selon une forme établie.

Lévitique 23:21

Le même jour - La fête des Semaines se distinguait des deux autres grandes fêtes annuelles par le fait qu'elle ne durait, selon la Loi, qu'un seul jour. Mais plus tard, on dit que pendant les six jours suivants, les Israélites apportaient leurs offrandes au temple et donnaient à la semaine un caractère festif en suspendant le deuil des morts.

Lévitique 23:22

La répétition de la loi (voir la référence en marge) est liée de manière appropriée à l'action de grâces pour l'achèvement de la récolte de céréales.

Un sabbat - Ici et dans Lévitique 23:39, un mot qui devrait plutôt être rendu par un repos sabbatique.

Sonneries de trompettes - Ici et dans Nombres 29:1, littéralement " cris ". Le texte hébreu de la Loi ne mentionne pas les trompettes en relation avec ce jour. Cependant, il n'y a aucune raison de mettre en doute la tradition selon laquelle ce jour était marqué par une sonnerie générale de trompettes dans tout le pays, et que le type de trompette généralement utilisé à cette fin était la corne recourbée d'un animal ou une corne de métal, comme celle utilisée au Sinaï Exode 19:16, et le jour du Jubilé Lévitique 25:9. Elle devait différer en cela de la fête ordinaire de la nouvelle lune où l'on ne sonnait que de la longue trompette droite du temple(Nombres 10:2; Exode 25:23; voir la coupe).

Septième mois - Les Juifs l'appelèrent plus tard Tisri, mais dans l'Ancien Testament Ethanim, 1 Rois 8:2. Selon la tradition, le premier jour de ce mois était le premier jour de l'année civile en usage avant l'Exode, et était observé comme la fête de la nouvelle année. Certains y ont vu une commémoration de la création du monde Job 38:7; d'autres, l'anniversaire du don de la Loi.

Aussi - Certainement. Sur les rites particuliers de ce jour, le dixième de Tisri, c'est-à-dire depuis le soir du neuvième jour du mois jusqu'à celui du dixième Lévitique 23:32, voir Lévitique 16.

Sept jours - Comme la Pâque, la fête des Tabernacles commençait à la pleine lune, le quinzième jour du mois, et durait sept jours. La semaine de la fête était suivie d'un huitième jour, qui n'en faisait strictement pas partie Lévitique 23:36, Nombres 29:35; Néhémie 8:18, qui était un jour de sainte convocation, et semble avoir été généralement distingué par le mot traduit par "assemblée solennelle" Deutéronome 16:8; 2 Rois 10:20; Ésaïe 1:13; Joël 1:14; Joël 2:15. D'après sa dérivation, le mot dans l'original semble strictement désigner une fête de clôture, et cette interprétation s'appliquerait avec la plus parfaite adéquation au jour qui suit la semaine de la fête des tabernacles, comme conclusion de la série des fêtes annuelles.

Une offrande faite par le feu - Voir Lévitique 23:8. La succession des sacrifices prescrits dans Nombres 29:12-38, qui constitue un trait si marqué de la fête des Tabernacles, tend à montrer que l'" assemblée solennelle " est distincte de la semaine de fête.

Le sens semble être le suivant : " Voici les dates annuelles fixées pour les saintes convocations et les sacrifices que vous offrirez à Yahvé, en plus des offrandes du sabbat Nombres 28:9-10 et de toutes vos offrandes volontaires " (Comparez Nombres 29:39).

Aussi - Certainement. La manière dont la fête des Tabernacles est ici réintroduite, après avoir été mentionnée dans Lévitique 23:34-36, peut suggérer que ce passage formait à l'origine un document distinct.

Les fruits du pays - c'est-à-dire les produits, y compris le grain, les olives, la vendange et les fruits de toutes sortes. L'époque de l'année ainsi indiquée correspondrait en terre sainte au début d'octobre. Voir Exode 23:16 note.

Les rameaux des beaux arbres - Ou les fruits (voir la marge) des cédrats. On dit que chaque Israélite, à la fête des Tabernacles, portait dans une main un faisceau de branches et dans l'autre un cédrat. Les branches semblent avoir compris les rameaux des palmiers, des "arbres touffus" et des saules nommés ici. Voir la note sur Lévitique 23:42; Néhémie 8:15-16.

Les cabanes- Selon la tradition juive, ce qui était utilisé lors de la fête des Tabernacles était strictement des "tabernacula", des structures de planches, avec une couverture de branchages.

La "cabine" dans laquelle l'Israélite célébrait la fête, et la "tente" qui était sa demeure ordinaire dans le désert, avaient ceci en commun qu'elles étaient des lieux de séjour temporaires, et qu'elles appartenaient à la vie du camp. Les sept jours de séjour dans les cabanes de la fête étaient donc un bon symbole des quarante ans de séjour sous les tentes dans le désert. La fête pourrait bien devenir le mémorial attitré de cette période de leur histoire pour les âges à venir.

Tous ceux qui sont nés Israélites - L'omission des étrangers dans ce commandement est remarquable. L'intention était peut-être qu'en cette joyeuse occasion, ils soient accueillis comme des invités. Comparez Deutéronome 16:14.

Fêtes - Périodes désignées. Voir Lévitique 23:2 note.