Barnes’ Notes on the BibleJuges 20

La "congrégation" est le terme technique désignant l'ensemble de la communauté du peuple israélite. Son apparition ici est une indication de l'ancienneté de ces transactions.

De Dan à Beer-Sheba - Nous ne pouvons pas déduire de cette expression que la colonie de Dan, dont il est question dans Juges 21:8, Juges 21:10.

A l'Eternel à Mizpeh - L'expression "à l'Eternel" implique la présence du tabernacle(Juges 11:11 note). Mizpeh, en Benjamin Josué 18:26, du fait de ses liens avec Béthel et Rama, est probablement la ville dont il est question ici. C'est la même que celle qui apparaît comme lieu de rassemblement national en 1 Samuel 7:5; 1 Samuel 10:17; 2 Rois 25:23-25. Elle devait se trouver près de Silo et de Guibéa, et au nord de Benjamin. Les Benjamites furent dûment convoqués avec les autres tribus, de sorte que leur absence fut une contumace Juges 20:3.

Le chef - littéralement : les pierres d'angle (voir 1 Samuel 14:38)

Ils s'engagent à ne pas se séparer et à ne pas se disperser avant d'avoir puni la méchanceté de Guibéa.

Par tirage au sort - Pour déterminer qui monterait le premier Juges 20:18. La forme du terrain ne permettait probablement pas à toute la force d'agir en même temps, et la question du butin devait avoir quelque chose à voir avec l'arrangement. (Comparez 1 Samuel 30:22-25.)

Afin de permettre à la force d'Israël de garder le terrain et de faire aux hommes de Gibéa ce que leur méchanceté méritait, un homme sur dix (40 000 en tout) fut désigné pour trouver des provisions pour toute l'armée.

Versets 15-17

Comparaison des chiffres ici avec ceux de Juges 20:16

Voir Juges 3:15, et note. Dans les Septante et la Vulgate, les 700 hommes élus de Gibéa sont représentés comme les sept cents frondeurs gauchers.

Il montaà la maison de Dieu - Il faudrait dire "à Béthel". A cette époque, l'arche était à Béthel (comparez 1 Samuel 10:3), et non à Shiloh. Il n'est pas improbable que, bien que Shilo ait été la résidence principale de l'arche (Jérémie 7:12), le tabernacle, étant mobile, était, soit à des moments précis, soit selon les besoins, déplacé là où le Juge résidait, ou la congrégation s'assemblait (comparez 1 Samuel 7:16). Dans le cas présent, l'arche a peut-être été déplacée à Béthel pour des raisons de proximité avec le grand conseil national de Mitspé.

Gibéa, située sur une colline, était difficile d'accès pour une armée attaquante, ce qui donnait un grand avantage aux défenseurs, qui combattaient depuis un terrain plus élevé et défendaient probablement un passage étroit, tandis que leurs compagnons sur les murs pouvaient exaspérer les assaillants avec leurs frondes.

Jeûner jusqu'au soir - Chez les Hébreux, l'heure habituelle de la fin du jeûne était le coucher du soleil (voir 1 Samuel 14:24; 2 Samuel 1:12). Ces jeûnes nationaux sont appelés par les rabbins "jeûnes de la congrégation" et étaient prescrits dans les périodes de grande affliction.

Sur les offrandes, voir Lév. i., 3.

Phinées, fils d'Eléazar - C'est une indication chronologique très importante, qui rend probable que ces événements se sont produits dans les vingt ans qui ont suivi la mort de Josué.

Demain - Les deux réponses précédentes leur ordonnaient seulement de monter contre Benjamin ; maintenant, pour la première fois, la promesse est ajoutée : " Demain ", etc. (comparez Josué 8:1).

Le stratagème décrit est exactement celui par lequel Josué a pris Aï (référence marginale).

Vers la maison de Dieu - "Vers Béthel ", comme dans la marge. Sur "Gibéa dans les champs", voir Josué 18:24 note.

Baal-Tamar n'est mentionné qu'ici. Elle a pris son nom d'un palmier qui y poussait, peut-être le même que le "palmier de Débora, entre Rama et Béthel" Juges 4:5, la localité exacte ici indiquée, puisque "la route" Juges 20:31 le long de laquelle les Israélites ont incité les Benjamites à les poursuivre, mène directement à Rama, qui n'est qu'à un mille au-delà du point où les deux chemins bifurquent.

Les prairies de Guibea - Le mot rendu par "prairie" ne se trouve qu'ici. D'après son étymologie, il devrait signifier un "endroit nu et ouvert", particulièrement peu propice à une embuscade. Cependant, par un changement de voyelles, sans aucune altération des lettres, il devient le mot commun pour "une caverne".

Le chemin du désert - c'est-à-dire le désert qui s'étend de Jéricho aux collines de Béthel.

Ceux qui sortirent des villes - Il s'agit des Benjamites, Juges 20:15. Par conséquent, "au milieu d'eux" doit signifier "dans leurs propres villes", où ils se sont réfugiés à plusieurs reprises, mais sans trouver d'abri Juges 20:48. Anathoth, Alemath, Rama, Ataroth, Guéba, Michmash, Aï, Béthel, Migron, etc., seraient probablement les villes visées, toutes situées à l'est et au nord de Gibéa.

Le langage et la construction de ce verset sont poétiques ; il semble être un extrait d'un chant, et décrire, dans le langage de la poésie, le même événement que le verset précédent décrivait dans celui de la prose.

Avec aisance - Ou "repos" Nombres 10:33; Psaume 95:11. L'expression est très obscure. La marge la prend pour le nom d'un lieu.

Rimmon - Un village nommé "Rummon", situé au sommet d'une colline calcaire conique, existe toujours et constitue un objet remarquable dans le paysage, visible dans toutes les directions. Il se trouve à 15 miles au nord de Jérusalem. C'est un lieu différent de Rimmon dans le sud de Juda Josué 15:32, et de Remmon dans Zébulon Josué 19:13. Gidom, qui n'est mentionné nulle part ailleurs, était manifestement proche de Rimmon.

Dans Juges 20:35, le nombre donné est de 25 100. Juges 20:44-46 donne les détails de la perte ce jour-là : 18.000, 5.000 et 2.000 ; en tout 25.000. Mais comme les Benjamites étaient au nombre de 26 700 Juges 20:15, et que 600 d'entre eux s'échappèrent au rocher de Rimmon, il est clair que 1 100 ne sont pas comptabilisés, en partie parce qu'on n'a pas tenu compte de ceux qui sont tombés dans les combats des deux premiers jours, en partie parce qu'on a utilisé des chiffres ronds, ou pour une autre raison. Les chiffres donnés ici et dans Juges 20:35 sont expressément limités à ceux qui sont tombés "ce" (le troisième) "jour".

Ils traitèrent Benjamin comme voué à une destruction totale, comme l'avait été Jéricho Josué 6:17, Josué 6:21, et toute la tribu fut presque entièrement extirpée. Nous voyons dans le châtiment infligé la même férocité qui marquait à la fois le crime et la manière dont le lévite demandait vengeance.