Barnes’ Notes on the BibleJérémie 23

Lespasteurs - les bergers, c'est-à-dire les dirigeants civils Jérémie 2:8.

Les brebis de mon pâturage - littéralement, de mon pâturage, les brebis dont je suis le berger. Le peuple n'appartient pas aux dirigeants, mais à Dieu.

Ils les avaient d'abord dispersés spirituellement en les entraînant dans l'idolâtrie ; ensuite, beaucoup avaient été littéralement emmenés en Égypte avec Joachaz, beaucoup à l'époque de Jojakim s'y étaient enfuis, tandis que d'autres étaient tombés aux mains des Chaldéens ; enfin, les meilleurs du pays avaient été emmenés à Babylone avec Jéconias.

Chassés - c'est-à-dire mis au ban de la société. En Orient, les bergers ne conduisent jamais leurs troupeaux, mais les précèdent Jean 10:4-5.

Ne les avez pas visités - c'est-à-dire que vous ne vous êtes pas préoccupés de leur conduite.

S'il n'y a pas de promesse de restauration pour les rois, il y en a une pour le peuple (voir Jérémie 4:27), parce qu'il a été égaré par ses dirigeants.

Les ont poussés- Les mauvais bergers ont poussé le peuple à l'exil en le conduisant au péché, et Dieu en lui infligeant un châtiment.

Leurs plaines - Ou leurs pâturages.

Bergers - Des hommes comme Esdras, Néhémie et les Maccabées, suscités spécialement par Dieu. Il s'agit d'une révocation de la promesse faite à David 2 Samuel 7:12-16 en ce qui concerne le trône terrestre.

Ils ne craindront plus rien - L'effet d'un bon gouvernement sera une sécurité générale.

Ils ne manqueront pas - Pas une seule brebis ne manquera ou ne sera perdue.

Même avec la royauté temporelle abolie, les miséricordes de David sont toujours sûres.

Un rameau juste - Ou bien, un germe, une pousse (voir Ésaïe 4:2 note). Le germe est ce en quoi la racine germe et croît, et qui, s'il est détruit, fait périr aussi la racine.

Et un roi régnera - Plutôt , et il régnera comme roi. La famille de David doit être détrônée (temporellement), afin qu'elle puisse régner glorieusement (spirituellement). Mais comparez Jérémie 33:17, note ; Jérémie 33:25, note.

C'est le nom par lequel il sera appelé - Depuis la plus haute antiquité, la personne dont il est question ici a été comprise comme étant "le germe de justice", et cela seul est conforme à la grammaire et au sens. Cependant, comme Jérémie Jérémie 33:15-16 applique aussi ce nom à Jérusalem, certains l'entendent pour Israël.

leSeigneur NOTRE DROIT - Le Messie est appelé ici :

(1) Yahvé, et

(2) notre justice, parce qu'il nous justifie par ses mérites.

Certains rendent : Celui par qui Yahvé opère la justice. La justice est dans ce cas la sainteté personnelle, qui est l'œuvre de l'Esprit après la justification.

A cause des prophètes - Plutôt, à propos des prophètes - Ces mots devraient venir en premier, comme étant le titre de cette partie de la prophétie Jérémie 23:9-40.

A cause du serment - Plutôt à cause de la malédiction dénoncée contre le péché Jérémie 11:3. Le deuil fait probablement référence à la sécheresse Jérémie 12:4.

Les lieux agréables - "Les pâturages".

Leur cours - Leur mode de vie.

Leur force n'est pas juste - "Leur héroïsme", ce dont ils s'enorgueillissent en tant qu'hommes puissants, "n'est pas juste", est mauvais (voir Jérémie 8:6 note).

Car le prophète et le prêtre sont tous deux profanes - Bien qu'ils soient consacrés à Dieu par leur fonction, ils se sont rendus communs et impies par leurs péchés. Voir Jérémie 3:9 note.

Oui, dans ma maison - Cela peut faire référence à des péchés comme ceux des fils d'Eli 1 Samuel 2:22, ou au fait qu'ils avaient souillé le temple par des rites idolâtres.

Chaque mot indique la certitude de leur chute : "Leur chemin est comme des endroits glissants dans les ténèbres", et sur ce chemin "ils sont poussés avec violence" : les circonstances extérieures contribuent à pousser à la ruine ceux qui choisissent la voie du vice.

Et j'ai vu la folie - Plutôt : "Et j'ai vu" Le prophète oppose les prophètes de Samarie à ceux de Jérusalem. Dans la conduite des premiers, Dieu a vu la folie (littéralement ce qui est insipide, comme non salé). Il était stupide de prophétiser par Baal, une idole.

En Baal - c'est-à-dire au nom de Baal.

Plutôt : " Mais dans les prophètes de Jérusalem ", etc. Leur conduite est condamnée plus sévèrement que celle des prêtres de Baal.

Ils fortifient - D'abord en négligeant d'avertir et de reprendre les pécheurs ; ensuite par l'influence directe de leur mauvais exemple.

Ils sont tous- Ils sont devenus "tous", c'est-à-dire le peuple de Jérusalem, et pas seulement les prophètes.

Profanation - Désacralisation.

Comment le peuple devait-il reconnaître les faux prophètes des vrais ? Les premiers apportent un message qui remplit de vaines espérances, ou "disent une vision" de leur propre invention.

Ce verset donne le critère principal par lequel le faux prophète doit être détecté, à savoir que ses prédictions violent les lois de la moralité.

Le prophète applique maintenant ce test aux circonstances de l'époque. Un tourbillon est déjà parti Jérémie 23:19. Si ces faux prophètes s'étaient tenus dans le "Conseil" secret de Dieu (ainsi en Jérémie 23:22), ils auraient, comme Jérémie, travaillé à écarter le danger en détournant les hommes de leur mauvaise voie.

Mais plutôt : "Voici que la tempête de Yahvé, l'ardente colère, se déchaîne, et le tourbillon éclate sur la tête des méchants".

Les derniers jours - Le développement propre et final d'un événement ou d'une série d'événements. Ainsi, l'expression est utilisée pour désigner la dispensation chrétienne en tant que développement complet de l'Église juive. Ici, il s'agit de la destruction de Jérusalem, conséquence des péchés des Juifs.

Considérez - Plutôt, comprenez. Lorsque Jérusalem sera détruite, les exilés, instruits par l'adversité, comprendront que c'est le péché qui a entraîné la ruine de leur pays.

Ran - c'est-à-dire qu'ils se sont empressés d'assumer les responsabilités de la fonction prophétique.

Ils auraient dû les détourner - C'est l'œuvre du vrai prophète, qui consiste à détourner les hommes du mal pour les amener au bien.

A portée de main - Ou, proche. Un appel à la toute-puissance de Dieu en démonstration de la méchanceté des prophètes. Sa puissance n'est pas limitée, de sorte qu'il ne peut remarquer que les choses proches de lui, mais elle est universelle.

Dans Deutéronome 13:1, l'expression "rêveur de songes" est employée dans un mauvais sens, et avec raison. Dieu communiquant sa volonté par des rêves était une chose trop facile à contrefaire pour ne pas être utilisée à mauvais escient.

Certains traduisent : "Combien de temps ? Les prophètes, qui prophétisent le mensonge et la tromperie de leur coeur, ont-ils dans le coeur de faire oublier Mon nom à Mon peuple par les songes qu'ils se racontent les uns aux autres ?

Au prochain - c'est-à-dire à l'un et à l'autre, aux gens qui l'entourent, à n'importe qui.

Comme leurs pères - Plutôt, "comme leurs pères ont oublié mon nom par Baal" La superstition qui attache de l'importance aux rêves maintient Dieu aussi complètement hors de l'esprit des hommes que l'idolâtrie absolue.

Un rêve fidèlement - Plutôt comme "un rêve" en tant que vérité. Le rêve n'est qu'un rêve et doit être raconté comme tel, mais la parole de Dieu doit être prononcée comme une vérité certaine et absolue.

Les rêves sont l'ivraie, sans valeur, sans rien en eux ; le blé, le grain pur après avoir été nettoyé et vanné, c'est la parole de Dieu. Quel est le point commun entre les deux ?

Comme un feu - La parole de Dieu est le grand purificateur qui détruit tout ce qui est faux et aves, seul le métal authentique. Comparez Hébreux 4:12.

Comme unmarteau - La parole de Dieu éveille et fortifie la conscience et écrase dans le cœur tout ce qui est mauvais.

Jérémie donne successivement les principales caractéristiques de l'enseignement des faux prophètes. La première est qu'ils se volent mutuellement les paroles de Dieu. N'ayant pas de message de Dieu, ils essaient d'imiter les vrais prophètes.

Qui utilisent leur langue - littéralement, qui prennent leur langue. C'est leur deuxième caractéristique. Ils n'ont pas de message de Dieu, mais ils prennent leur langue, leur seul outil, et disent : Il dit, en utilisant la formule solennelle par laquelle Yahvé affirme la vérité de ses paroles. Les assertions solennelles semblaient donner une réalité à leur vide.

La troisième caractéristique. Voir Jérémie 23:25.

Légèreté - Vaines, vides, paroles.

Fardeau - Ici une prophétie, soit

(1) comme étant quelque chose de lourd : ou

(2) une chose dite à haute voix.

Ésaïe a généralisé l'usage de ce mot : Jérémie ne l'a jamais utilisé, bien que ses prédictions aient toutes fait état d'un malheur imminent. Les faux prophètes, cependant, l'appliquèrent par dérision aux prophéties de Jérémie, jouant sur son double sens, et transformant ainsi des réalités solennelles en moqueries (voir Jérémie 23:34).

Quel fardeau ? - Ou, selon une autre lecture, C'est vous qui êtes le fardeau.

Je vous abandonnerai même - Plutôt, et je vous rejetterai. L'idée d'un fardeau donne naturellement à penser que l'on refuse de le porter et que l'on s'en débarrasse.

Les mots propres à la prophétie. On l'appelle réponse quand le peuple est venu consulter Yahvé, et parole quand elle est envoyée sans qu'on l'ait demandée.

Laparole de chacun - Le fardeau de chacun sera sa parole, c'est-à-dire que l'utilisation moqueuse du mot "fardeau" pèsera sur lui et l'écrasera.

Pervertie - c'est-à-dire présentée sous un jour ridicule.

Depuis - Ou bien : Mais si vous dites.

Traduisez : " C'est pourquoi voici, je vais vous prendre (ou vous accabler), et je vous rejetterai, vous et la ville que je vous ai donnée, à vous et à vos pères, hors de ma présence. "