Barnes’ Notes on the BibleEsdras 4

Adversaires - c'est-à-dire les Samaritains, une race mixte, en partie israélite mais surtout étrangère, qui avait remplacé dans une certaine mesure les anciens habitants après qu'ils eurent été emmenés en captivité par Sargon (voir 2 Rois 17:6 note).

Comparez 2 Rois 17:24-28 notes.

Depuis les jours - Esar-Haddon a régné de 681 à 668 av. J.-C. Ainsi, les Samaritains parlent de ce qui s'est passé au moins 130 ans auparavant. Il semble qu'il y ait eu au moins trois colonisations de la Samarie par les rois assyriens. La première est mentionnée dans 2 Rois 17:24. Plus tard dans son règne, Sargon ajouta à ces premiers colons un élément arabe. Quelque 30 ou 40 ans plus tard, Esarhaddon, son petit-fils, augmenta considérablement la population par des colons venant surtout des régions du sud-est de l'Empire Esdras 4:10. Les Samaritains de l'époque étaient donc une race extrêmement mélangée.

Vous n'avez rien à faire avec nous - Parce que les Samaritains avaient mêlé des rites idolâtres au culte de Yahvé 2 Rois 17:29-41. Leur permettre de participer à la restauration du temple aurait été une atteinte à la pureté de la religion.

Comme le roi Cyrus nous l'a ordonné - Les termes exacts de l'édit donnaient le droit de construire exclusivement à ceux qui devaient "monter" de Babylonie en Judée Esdras 1:3.

Desconseillers engagés - plutôt des fonctionnaires "soudoyés" à la cour de Perse pour retarder et créer des difficultés, afin d'entraver le travail.

Darius- c'est-à-dire Darius, fils d'Hystaspe

Assuérus - Ou Cambyse, fils et successeur de Cyrus. Les rois perses portaient souvent deux noms.

Artaxerxès - Gomates, le Pseudo-Smerdis. Il succéda à Cambyse (521 av. J.-C.) et régna sept mois avant d'être déposé et exécuté par Darius Hystaspis.

Écrit en langue syrienne - Ou, "écrit en caractères syriaques et traduit en syriaque" ; sur l'utilisation de cette langue comme moyen de communication entre les Juifs et leurs voisins orientaux, voir 2 Rois 18:26 note.

Le chancelier - littéralement, " Seigneur du jugement ", titre, semble-t-il, du gouverneur perse de la province samaritaine. Chaque gouverneur perse était accompagné dans sa province par un "scribe royal" ou "secrétaire", qui avait une autorité distincte et indépendante.

Ces versets forment la superscription ou l'adresse de la lettre(Esdras 4:11, etc.) envoyée à Artaxerxès.

Les Dinaïtes étaient probablement des colons de Dayan, pays souvent mentionné dans les inscriptions assyriennes comme limitrophe de la Cilicie et de la Cappadoce. Aucune explication satisfaisante ne peut être donnée au nom d'Apharsathchites (voir Esdras 5:6 note). Les Tarpelites étaient des colons de la nation que les Assyriens appelaient Tuplai, les Grecs Tibareni et les Hébreux Tubal (il est caractéristique de la langue hébraïque ultérieure d'insérer la lettre "r" (resh) devant les labiales). Comparez Darmesek pour Dammesek, 2 Chroniques 28:23 en marge). Les Apharsites étaient probablement "les Perses" ; les Archevites, originaires d'Erech (Warka) Genèse 10:10; les Susanchites, colons de Suse ou Shushan ; les Dehavites, colons de la tribu perse des Dai ; et les Elamites, colons d'Elam ou d'Elymais, le pays dont Suse était la capitale.

Esdras 4:10

Un vivaneau était peut-être le fonctionnaire employé par Esar-Haddon Esdras 4:2 pour installer les colons dans leur nouveau pays.

De ce côté du fleuve - littéralement, "au-delà du fleuve", expression utilisée pour la Palestine par Esdras, Néhémie et dans le Livre des Rois, pour désigner la région située à l'ouest de l'Euphrate.

L 'expression est vague, presque équivalente à l'usage moderne de et cetaera. Elle revient dans les références marginales.

Péage, tribut et coutume - Plutôt "tribut, provision et péage" (cf. Esdras 4:20). Le "tribut" est l'impôt en argent imposé à chaque province et réparti entre les habitants par les autorités locales ; la "provision" est le paiement en nature qui faisait partie intégrante du système perse ; le "péage" est probablement un paiement exigé de ceux qui empruntaient les routes perses.

Le revenu - Le mot ainsi traduit ne se trouve nulle part ailleurs et ne peut être interprété que de façon hypothétique. Les commentateurs modernes le considèrent comme un adverbe, signifiant " enfin " ou " à la fin ", et traduisent : " Et c'est ainsi qu'enfin les rois seront lésés ".

Nous avons des aliments - Voir la marge. L'expression "manger le sel d'un homme" est encore aujourd'hui courante en Orient ; elle s'applique non seulement à ceux qui reçoivent un salaire, mais à tous ceux qui tirent leur subsistance d'une autre source. Les satrapes perses n'avaient pas de salaire, mais taxaient leurs provinces pour subvenir à leurs besoins et à ceux de leurs cours.

Le livre des archives - Comparer Esther 2:23; Esther 6:1; Esther 10:2. L'existence d'un tel "livre" à la cour perse est également attestée par Ctésias.

De tes pères - c'est-à-dire de tes prédécesseurs sur le trône, Cambyse, Cyrus, etc. Si Artaxerxès était le Pseudo-Smerdis(Esdras 4:7 note), ces personnes n'étaient pas vraiment ses "pères" ou ses ancêtres ; mais les auteurs de la lettre ne pouvaient pas se risquer à traiter le roi d'imposteur.

A été … lu - Il est douteux que les monarques perses aient habituellement su lire. Quoi qu’il en soit, ils avaient l’habitude de se faire lire les documents (comparer Esther 6:1). C’est encore la pratique habituelle dans les cours orientales.

Les archives du royaume babylonien contiendraient des récits des insurrections soulevées ou menacées par Jojakim, Jojakin et Sédécias 2 Rois 24:1, 2 Rois 24:10, 2 Rois 24:20. Il ne semble pas qu'il y ait jamais eu de rébellion contre la Perse.

Des rois puissants - Si cette référence ne peut guère concerner David ou Salomon (voir référence marginale), dont ni les archives babyloniennes ni les archives assyriennes n'auraient pu rendre compte, il s'agit probablement de Menahem (2 Rois 15:16 ) et de Josias(2 Chroniques 34:6-7; 2 Chroniques 35:18).

Il a cessé - L'arrêt de la construction par le Pseudo-Smerdis est en complète harmonie avec son caractère. Il était un mage, dévoué au culte élémentaire des mages, et opposé à la croyance en un dieu personnel. Sa religion n'approuvait pas les temples, et comme il persécutait les zoroastriens, il était naturellement hostile à la foi juive. La construction fut reprise la deuxième année de Darius (520 av. J.-C.), et ne fut interrompue que pendant deux ans environ ; car le Pseudo-Smerdis régna moins d'un an.