Barnes’ Notes on the BibleDeutéronome 6

Moïse commence à exposer plus particulièrement et à renforcer les doctrines cardinales et essentielles du Décalogue, la nature et les attributs de Dieu, et la manière appropriée de l'honorer et de l'adorer. Deux objectifs sont indiqués Deutéronome 6:2-3, la gloire de Dieu et le bien-être de l'homme, comme étant les grands buts qu'il a en vue.

Dans le pays - Mieux : Comme le Seigneur, le Dieu de tes pères, te l'a promis, un pays où coulent le lait et le miel.

Ces mots constituent le début de ce que l'on appelle le "Shema" ("écoute") dans les services juifs, et font partie de l'office quotidien du matin et du soir. On peut les appeler "le credo des Juifs".

Ce texte de poids contient bien plus qu'une simple déclaration de l'unité de Dieu contre le polythéisme, ou de la seule autorité de la révélation qu'Il a faite à Israël contre d'autres prétendues manifestations de Sa volonté et de Ses attributs. Elle affirme que le Seigneur Dieu d'Israël est absolument Dieu, et aucun autre. C'est lui, et lui seul, qui est Jéhovah (Yahvé), le Dieu absolu, sans cause, celui qui, par son élection, s'est fait connaître à Israël.

Puisqu'il n'y a qu'un seul Dieu, et que ce Dieu est le Dieu d'Israël, Israël doit donc aimer Dieu sans réserve et entièrement. Le "cœur" est mentionné comme le siège de l'intelligence ; l'"âme" comme le centre de la volonté et de la personnalité ; le "pouvoir" comme représentant les sorties et les énergies de toutes les forces vitales.

Le Nouveau Testament lui-même n'exige rien de plus que cet abandon total de l'être humain à son créateur Matthieu 22:37. L'Evangile diffère de la Loi, non pas tant en remplaçant un service extérieur et charnel de Dieu par un service intérieur et spirituel, qu'en fournissant de nouveaux motifs et des aides spéciales pour atteindre cet amour divin qui a été, dès le début et tout au long, enjoint comme "le premier et grand commandement".

En adoptant et en réglementant les usages coutumiers (par exemple égyptiens), Moïse fournit à la fois un frein à la superstition et un moyen de garder la Loi divine en mémoire. Sur les " frontlets ", les " phylactères " du Nouveau Test. Matthieu 23:5, voir Exode 13:16. L'usage juif de la mezouza est fondé sur Deutéronome 6:9 et Deutéronome 11:20. Ce mot désigne proprement un montant de porte, comme il est rendu ici et dans Exode 12:7, Exode 12:22; Exode 21:6, etc. Chez les Juifs cependant, c'est le nom donné au morceau de parchemin carré, sur lequel sont inscrits Deutéronome 6:4-9; Deutéronome 11:13-21, qui est enroulé dans un petit cylindre de bois ou de métal, et fixé au montant droit de chaque porte dans une maison juive. Le juif pieux touche la mezouza à chaque fois qu'il passe, ou embrasse son doigt, et prononce le Psaume 121:8 en langue hébraïque.

Les Israélites étaient sur le point d'abandonner une vie normale pour une résidence fixe au milieu d'autres nations ; ils échangeaient une condition de pauvreté relative contre de grandes et belles villes, des maisons et des vignobles. Un double danger les guettait donc ;

(1) une mondanité oublieuse de Dieu, et

(2) une fausse tolérance à l'égard des idolâtries pratiquées par ceux qui allaient devenir leurs voisins.

Moïse s'efforce de prévenir la première erreur dans les versets qui précèdent, et la seconde dans Deutéronome 7:1-11.

Deutéronome 6:13

Le commandement " de jurer par son nom " n'est pas incompatible avec l'injonction du Seigneur dans Matthieu 5:34: " Ne jurez pas du tout " Moïse se réfère au serment légal, notre Seigneur au serment dans la conversation courante. Le but de Moïse n'est pas d'encourager la pratique des serments, mais d'interdire que, lorsqu'ils sont prononcés, ils le soient à un autre nom que celui du Dieu d'Israël. Le serment implique une invocation de la divinité et donc une reconnaissance solennelle de celui dont le nom est utilisé dans le serment. Il entre donc tout particulièrement dans le cadre du commandement que Moïse est en train d'appliquer.

Deutéronome 6:25

Cesera notre justice - c'est-à-dire que Dieu nous considérera comme justes et nous traitera en conséquence. Dès le début, Moïse a fait dépendre toute la justice de la loi de l'état du coeur, en un mot, de la foi.